乃者诏下，止诸侯朝者，寡人惨然不知所出。子高素有颜冉之资，臧武之智，子贡之辩，卞庄子之勇，兼此四者，世之所鲜。既开端绪，愿卒成之。求朝，义事也，奈何行金钱乎（《汉书·宣元六王传》）！

严陵学，旧有严、宋、田、范、赵五贤祠，在明伦堂之东偏。近世又祠张、吕二先生于别室。嘉定丁丑秋，郑侯徙二先生像，合诸五贤，而更其扁曰「七贤祠」。时某自中都归，为郑侯留，在学与诸生讲磨。诸生有扣其说者，义不容默。因考子陵，里之高士，其清风孤操，有以起人主尊敬之诚，而成一代节义之俗。广平之危言峻行，不少屈挠，与谏议之劲直，文正之忠诚，清献之清白，又皆郡之贤刺史。载在史籍，昭昭不待言也。至如乾道庚寅中，南轩以道学名德守是邦，而东莱为郡文学。是时南轩之学已远造矣，思昔犹专门固滞，及晦翁痛与反覆辨论，始翻然为之一变，无复异趣。其亲仁之笃，徙义之勇，克己之严，任道之劲，卓卓乎不可及。东莱筮仕方初，以少年豪才博览，藐视斯世，无足与偶，何暇窥圣贤门户？及闻南轩一语之折，则愕然回，释然解，乃屏去故习，歛躬屈节，为终身钻仰之归。且道紫阳，沿濂洛以达邹鲁，俛焉日有孜孜，毙而后已。虽于南轩所造有不齐，要之，不失为吾名教中人，而斯文与有赖焉。视世儒之窃佛学以自高，屹立一家门户，且文圣贤之言以盖之，以为真有得乎千古心传之妙，不自觉其与圣人殊宗背驰，反误学者于诐淫邪遁之域，而卒不免为吾道之贼者，是岂不大相万万！而郑侯今日所以示邦人合祠之意者，亦岂徒云乎尔哉！昔子路问「成人」，夫子告以若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，而文之以礼乐，则可以为成人矣。盖举近世之贤者以为之质，以复加之磨砻润泽之功，然后可以责其有成。今严之学子，诚能起敬五贤之高躅，而实致其希慕之功，以为受道之质，然后讲明二先生之学问，以参考夫师友渊源之全，求其所谓大中至正之统者，博学审问，谨思明辨而笃行之，则体全用周，文质相副，其于至道成德之君子也，又孰禦焉？《诗》不云乎：「高山仰止，景行行止」。严之学子，其勉之！

有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑。驻驾平市里，顾见綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已长矣。徒行空手，将何之乎”？先生曰：“欲之贵人”。公子曰：“学诗乎”？曰：“学矣”。学礼乎”？曰：“学矣”。“学易乎”？曰：“学矣”。公子曰：《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意！然后忠臣嘉宾，得尽其心。《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修’。《易》不云乎：“随时之义大矣哉。吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也”。先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已”。子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也”。既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚贤，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外员象天。大矣哉（此三字从《御览》加。）！钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆（此二语从《晋书》加。）。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患秏折。难朽象寿，不匮象道故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足（以上二十八字从《晋书》加。）。诗云：“哿矣富人，哀哉茕独”。岂是之谓乎？钱之为言泉也。百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密（以上五十七字从《晋书》加）。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问笑谈，非钱不发，洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市（以上四十字从《晋书》加，案：成公绥《钱神论》亦有此一段，见《御览》八百三十六。）。谚云：‘钱无耳，可闇使！岂虚也哉”，又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎。子夏云：‘死生有命，富贵在天’。吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暧，贫者能使勇悍，故曰‘君无财则士不来，君无赏则士不往’。谚曰：‘官无中人，不如归田’。虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。“/（《艺文类聚》六十六。又《晋书·隐逸鲁褒传》，《御览》八百三十六。案：此篇《艺文类聚》与《晋书》各有删节，今合钞之，尚非全篇，后幅当有綦母先生诘责钱神一段，故《御览》有“黄铜中方叩头对”一段也。成公绥亦有《钱神论》，今别载彼集中。）黄铜中方叩头对曰：仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越巂，仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适（《御览》作“少”。）妇。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医。饥飨大牢，未之逾也（”《初学记》二十七，《御览》八百三十六。）。

法象莫大于天地。变通莫大乎四时。悬象著明。莫大乎日月。备物致用。莫大乎圣人。夫子讳某。字仲尼。鲁国邹人也。龟龙负谶。帝鸿驱八翼之轩。鱼鸟呈文。天乙降三分之璧。五十二战。权舆骤帝之基。二十七征。草昧驰王之业。平域中之祸乱。扫天下之虔刘。以盛德大业之尊。当开阶立隧之重。及其山崩海竭。日薄星回。历数不还。讴谣遂远。元子宾周而建国。二王之车服可寻。上卿翼宋而承家。三命之衣冠再袭。是故阴阳混合。泄符瑞于平乡。宇宙氤氲。洒休徵于阙里。龙准而龟背。月角而雷声。有轩帝之殊姿。有殷王之异表。山开遁甲。尼邱落于紫垣。星掌巫咸。钩钤坠于苍陆。净光童子。来游姬旦之郊。乾象明灵。下俯庖牺之国。十五而志学。三十而有成。申下问于伯阳。屈帝师于郯子。天为木铎。九州知发号之期。吾岂匏瓜。一国有来苏之望。尝登委吏。稍践中都。天下可临。诸侯取则。以之礼而国定。司空之官以成礼。以之义而国平。司寇之官以成义。掌山林于夏典。物得其生。听狱讼于秋官。人忘其死。大夫乱法。仍行两观之诛。陪臣执权。即问三雍之罪。强公室。弱私家。叙君臣。明长幼。用能使牺牲秬鬯。不登阛阓之庭。羽戟旌旄。不列坛场之位。当斯时也。三光薄蚀。九土分崩。夷狄有君。中华无礼。周京赫赫。成康之至教蔑闻。鲁国岩岩。贤圣之馀风巳坠。河图未出。吾道不行。周流八方。经营四海。治乱运也。穷通命也。荷天下之至圣。仍逢盗蹠之军。仗天下之至和。犹有匡人之逼。德生于我。乐天命而何忧。文不在兹。临大难而无惧。使仁者必信。安有伯夷。使智者必行。安有王子。岂三千击水。牛蹄不能鼓横海之鳞。九万抟风。鸡羽不能扇垂天之翼。然后上不臣天子。下不事诸侯。乘殷之辂。服周之冕。或屈伸于季孟之閒。或动静于鱼龙之际。下学而上达。将圣而多能。博而无名。信而好古。察殷周之礼乐。损益可知。观杞宋之文章。贤才不足。数年学易。伏羲龙马之图。三月闻韶。妫帝凤凰之典。信存乎德。术数贯于神明。意见乎时。制作侔于造化。已所不欲。则一言可以终身。人之莫违。则一言可以亡国。恶郑卫之乱雅乐。恶利口之覆邦家。荣辱定于枢机。褒贬存乎牍。精诚密召。北辰开紫掖之星。福应全来。中极敷元云之气。乃若知幽明之故。见天地之心。有感而遂通。不行而克至。年当甲子。潜知启汉之萌。音叶宫商。预察亡秦之兆。星移大火。追责天司。月入阳街。无劳雨备。季桓子羵羊之井。推水石之祯祥。陈惠公集隼之庭。验蛮夷之贡赋。然后历三辰而玉步。照四极而金声。坐于缁帷之林。浮于亶州之海。门生七十。仰天路以无阶。弟子三千。望宫墙而不入。哲人之能事毕矣。先王之至德行矣。配乎二象。不能迁必至之期。参乎两曜。不能稽非常之动。南游楚国。遂闻衰凤之歌。西狩鲁郊。独下伤麟之泣。夫子周灵王二十一年冬十月庚子生。至鲁哀公十有六年夏四月己丑卒。凡享年七十二。于今一千馀岁。泰山颓而梁木坏。微言绝而大义乖。传飨祀于百家。奉琴书于十代。秦始皇见登床之谶。始乱衣裳。鲁恭王看坏壁之书。犹闻丝竹。汉图起于六千日。赐金之礼载优。魏德行于五十年。刻石之风未泯。述文武者。皆宪章于圣人。修学校者。佥折衷于夫子。自韦鞲玉历。毳幕瑶图。皇天无皂白之徵。戎狄起豺狼之衅。摧六律。绝笙竽。塞师旷之耳。天下之人废其听矣。散五彩。灭文章。胶离朱之目。天下之人黜其明矣。我高祖神尧皇帝因三灵之宝历。藉万国之欢心。风起北方。月行中道。削平宇宙。戢干戈于羊马之年。弹压华夷。照文物于龙蛇之代。太宗文武圣皇帝升瑶坛于曲洛。受玉版于平河。经天纬地。荡海夷岳。坐元宫而密转。紫微光帝宅之尊。戴黄屋以深居。赤县列神州之贵。今上天无私覆。道不虚行。驭六气而平太阶。乘八风而制偫动。星连月合。层台有观朔之劳。海晏河移。直笔有书祥之倦。封泰山而禅梁甫。千载同归。敞衢室而筑明堂。百灵咸秩。云行雨施。品物流形。天尊地卑。乾坤定矣。若乃虞夏商周之礼。考正朔而三迁。东西南北之人。混风声而一变。环林拂日。映高柳而对扶桑。圆海澄天。走鲲池而涵象浦。粤以乾封元年。有诏追赠夫子为太师。咸亨元年。又诏州县官司营葺学庙。凭风云于异代。照日月于殊途。逝者有知。殁而无朽。如纶如綍。大君施号令之严。匪朴匪雕。上宰极司存之敬。长江令杨公。宏农华阴人也。即华山公之孙。大将军之子。朱宫带地。明河一苇之西。黄阙中天。神岳千花之北。山川壮丽于区宇。人物繁多于海内。齐九龙而阔步。一门钟豹变之荣。袭五公而长驱。四代赫蝉联之祉。出忠入孝。诞秀兴贤。冠盖城邑。池台钟鼓。英灵辐辏。锵锵万玉之门。嘉瑞骈罗。济济千金之子。是故北方多士。太一壮其魁梧。南国仙人。中书伟其端雅。椅桐可仰。丹漆兼施。照明月于胸怀。吐清风于襟袖。臧武仲之智。卞庄子之勇。可以为大臣矣。韩尚书之临八座。发迹下邳。卓太尉之践三阶。来从密县。自操刀入仕。闻鲁邑之弦声。解剑分司。察丰城之宝气。汝阴徐令。人号无双。河内王君。时称未有。飞雪千里。不能改松柏之心。名都十城。不能动夷齐之行。先是殊方暴客。常严钜野之兵。绝磴奸豪。每纵黄池之暴。数州常以为弊。历政所不能移。行人为之聚众。耕父由其释耒。公英谋独断。锐气无前。奋一剑以戮元凶。驰单车而蹑遗噍。道旁牛马。并属罗衡。县内神明。皆称傅炎。若乃山林猛兽。动星象而垂文。江汉貙氓。鼓风飙而作气。城门六闭。未防虞吏之灾。都市三言。终有山君之暴。公雄心裂眦。壮发冲冠。按东海之金刀。飞北斗之石箭。冈峦不扰。有符刘孟之城。坑阱无虞。更似童君之邑。自非爱人犹子。视物如伤。岂能躬斩凶渠。亲除灾害。与夫赤绳不用。道被于瑕邱。桴鼓希闻。化移于京洛。可同年语哉。然后示之以礼义。陈之以庠序。凭三时之閒暇。兴役鸠工。视四野之川原。依城负郭。青泥险磴。斜连白马之关。赤岸长波。远注黄牛之峡。悬四方而开益部。照参伐于天光。赋三错而辟梁州。绝岷嶓于地德。背山临水。掩全蜀之膏腴。望日占星。采公宫之法度。丹墙数仞。吐纳云霞。椽柱三间。蔽亏风雨。琉璃晓辟。东宫雀目之窗。玳瑁朝悬。西汉蛇鳞之桷。图光芒于北斗。圣质犹生。赫符彩于连珠。宏姿可想。至于月衡月准。山额山庭。侃侃星文。堂堂日角。莫不向之如在。疑游北上之山。望之俨然。似瞩东流之水。博士助教某等。西州闻望。南国英灵。骇飞兔于文场。跃雕龙于笔海。扬雄博识。神游象系之端。李合幽通。思入玑衡之表。每至韶光令月。朱鸟乘春。爽气高天。元龟送历。琼笾玉豆。中堂奉先圣之仪。石磬金钟。南面习诸侯之礼。华阳曾子。鼓箧来游。蜀国颜生。抠衣请学。弦歌在侧。还升武骑之台。礼乐居前。重睹文翁之室。祁祁茂德。济济时英。圣人千载之风。儒者一都之会。丞主簿尉某等。青田戒露。望华盖而长鸣。绿地生风。下仙闾而直辔。大夫贞节。还居内史之丞。文学明经。犹历南昌之尉。乡望某等。王孙猎骑。骋原隰之盘游。公子文锋。叙江山之体势。符伟明以都官谢职。逢有道而相推。赵元淑以郡吏从班。见司徒而不拜。佥以乡闾少事。风月多怀。命童子于灵台。就门人于相圃。冬礼春诗之化。再造双川。淹中稷下之风。一匡三蜀。若夫平南壮烈。沈流水于裁碑。逐北勋庸。登燕山而刻颂。庾太尉新亭之墓。尚有黄金。郑康成通德之门。犹存白瓦。况乎功苞大象。绩被苍生。岂使铭典阙如。音尘不嗣。是则雕墙峻宇。列冠盖于宜城。塞陌填街。考春秋于太学。小人狂。不知所以裁之。夫子文章。今可得而言也。词曰。

西昆玉阙。南海金堂。惟惚惟恍。一阴一阳。三辰赫赫。九土茫茫。太极天帝。神州地皇。骊连上古。混沌中央。降及轩顼。终于夏商。四时玉斗。五纬珠囊。圣德千载。淳风八荒。天开赤箓。日照青光。识协金匮。兵符玉璜。化隆文武。泽盛成康。天子穆穆。诸侯皇皇。春秋代谢。宗社危亡。帝典无象。人伦不纲。山河命德。天地兴祥。礼乐三变。文明一匡。原承少典。祚启成汤。吹律丹凤。衔符白狼。三仁去国。再命循墙。不有积善。其何以昌。降灵邹邑。诞哲平乡。月角摛彩。星钤吐芒。文行忠信。恭俭温良。或默或语。能柔能刚。学而不厌。师亦何常。通礼明德。尊贤毁方。古之君子。昔者明王。道协公旦。神交帝唐。摄官从事。服冕端章。示之以德。临之以庄。泽如春雨。威若秋霜。男女斯别。尊卑克彰。时逢板荡。运属栖遑。入齐损味。居陈绝粮。登山极目。临水徜徉。无道斯隐。舍之则藏。季孙大赉。敬叔揄扬。问官郯子。受乐师襄。神明协赞。雅颂铿锵。紫麟遥集。丹鸟远翔。生灵水火。家国舟航。功符日用。德协天长。倏嗟崩岳。奄叹摧梁。昧昧神道。悠悠彼苍。书开坏宅。谶识登床。与代轻重。因时弛张。毡裘黼黻。沙漠坛场。玑衡惨惨。载籍膏肓。汾河水白。晋野星黄。轩电临斗。殷雷入房。九围臣妾。八极城隍。东序西序。上庠下庠。粤惟铜墨。宝号金箱。灵山地辅。德水天潢。芝兰秀出。羔雁成行。玉匣孤剑。瑶台骕骦。惩奸挫右。济猛移蝗。风传积石。道被沧浪。丝言涣汗。经葺相望。夏井莲植。秋窗桂芳。绣楹文玤。绮缀明珰。四注飞阁。三休步廊。礼行释菜。敬尽明芗。图非有若。地异空桑。伏羲书契。女娲笙簧。匏土金石。圭琮璧璋。高门程郑。硕学王杨。威仪秩秩。宫徵玱玱。山栖乌鸟。水宿鸳鸯。蜀门荷戟。江津滥觞。落星高堰。明月回塘。丹碑不朽。清庙无疆。

臣闻有弊可言，不害为治世；无弊可指，君子惧焉。昔贾谊太息流涕于文帝之时，而牛僧孺称太平无象于文宗之世。汉宜衰也，而礼义之俗成，小大之刑措；唐宜盛也，而太和、开成之政后世无传焉。善观时者，必有考于斯矣。吾君躬圣神，总万邦，旰食而宵衣，任贤而使能，勤俭修乎一身，仁心孚乎遐迩，凡可以为民兴利而除害者患弗闻耳，一闻焉未尝弗行也。道纯德厚，元元幸矣。顾天下之事犹有可言者焉，盖除害禦侮莫如兵，而选练之未精；趋事赴功莫如吏，而猥并之未清；足国裕民莫如财，而邦赋之未盈。大臣之所谟谋，侍从之所献纳，台谏之所论列至详矣，刍荛之贱，其能默默乎？自战国秦汉以来，其兴衰治乱鲜不以兵，而其节制训齐则系于将。今不察将之能否，而惟兵之众寡是问，其可乎？晋文公之伯也，车七百乘耳，然少长有礼，卒成大功。至昭公平丘，车乃四千乘，是宜诸侯震惧，无敢窃议。然子产乃谓晋政多门，贰偷之不暇，何暇讨？是则兵不在众明矣。李信、蒙恬以秦兵二十万伐荆，王剪曰「非六十万不可」，则兵又有时乎用众也。虽然，二者皆是也。兵寡可也，寡而不精不可也；兵多可也，多而冗则不可也。今六蜚所驻，内倚三帅以为根本之卫。自江而上，近则京口、金陵，远则荆襄、蜀汉，中则九江、池、鄂，带甲之士无虑百万，然而阅习之不以时，豢养之不以道，癃弱之未去也，冒滥之未革也。将姑息而不变与？无事则劳吾拊循，有事则干吾法纪矣。将大为法制以澄汰之与？则省俸销兵之谤纷然矣。为今之计，莫先任将。将得其人，兵自精矣。昔李光弼代郭子仪于朔方，营垒、士卒、麾帜无所更也，一号令之，气色乃益精明，此非明效大验耶？比之诏书旁午，违制越度，未汰一卒，未蠲一弊，而谤兴于下，怨归于上者，则有间矣。虽然，此特任将之效，而未若御将之为尤急也。夫一仞之墙，民不得踰；百仞之山，童子升而游焉。何者？凌迟故也。明乎此，则堂陛之势不可以不严。操舟之人，楫维在手，以之临三峡，泛洞庭，委蛇曲折无不如志。茍樯倾楫摧，则虽断港绝潢之间覆矣。明乎此，则臂指之势不可以不运。夫惟堂陛之势严，则姑息之患自去。姑息之患去，则为将者方且畏威率服之不暇，而为兵者亦安得不投石超距以奋其勇力哉！惟指臂之势运，则可汰汰之，可革革之，而何张皇纷更之有？此御将之所以为尤急也。今朝廷清明，纲纪不紊，彼提尺籍伍符于外者，犹懈弛因循不能作士气，偃蹇傲睨不能体上德。假令幽障之烽起，插羽之檄驰，虽使兵精，适足恣其飞扬耳。《诗》曰：「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户」。在今日固当汲汲也。请借汉以为喻。高祖之困于成皋也，共车者惟滕公耳，自称汉使，驰入张耳、韩信之壁，即其卧内夺其符印，麾召诸将而易置之。信、耳虽惊，无能为也。周亚夫屯军灞上，文帝劳军，先驱至乃不得入，至谓军中闻将军之令，不闻天子之诏。帝反改容式车，使人称谢。呜呼！信、耳虓将也，而高祖之术能行于败衄之馀。亚夫平平耳，孝文乃不能伸威于畿甸。幸亚夫无反相耳，向使稍怀顾望，岂不可为寒心哉！明主鉴二者之得失，则尊君卑将之道默然而意传矣。官冗之患，所从来久。人之言曰：「古之事也简，故其官略。后之事也繁，故其官详。惟简故精，惟繁故冗。今既异于古，则后益多于前，故夏商之官也，已倍于帝者之世」。是固然矣。西汉吏员自佐史至丞相凡十三万二百八十五人，至唐太宗乃能省内外官，定制为七百三十员，讵可槩以古今先后论耶？大抵创业之初，入仕之途寡，则阙员为多。承平既久，入仕之途众，而官始冗矣。请置历代，直以本朝验之。艺祖肇基王业，增置州县佐官，至于遐方下邑，人所惮往，率强予焉。当是时，闻以乏人为患矣，未闻患冗也。祥符而后，取士任子磨勘迁补之法寖加于旧。嘉祐中，岁取吏书之选者为宫监省寺之官常不啻乎百人，论者患其多焉。至于元祐，则以阙计员，什蓰相倍，流弊及今，抑又甚焉。鱼贯于都门，麇至于铨曹，守选之人殆过三千，率数十人而竞一阙，五六岁而俟一官。士而至此，亦可谓淹滞失职矣。夫上有失职久闲之吏，则下有受害无告之民，有司安得置而不问与？议者猥曰「考绩而升黜之，则智者用，愚者伏，贤者进，不肖者逐，庶有瘳乎」！虽然，似矣而未之尽也。《书》曰：「唐虞稽古，建官惟百」。盖内有百揆四岳，外有州牧侯伯，其数各五十耳。何以知其然也？《记》曰「有虞氏官五十」，是以知其然也。夫以朝廷之上其官止于五十，则功罪可以坐见，能否可以意知，而后考绩之法行焉。又况舜命九官，或终身不徙，三考所陟，不过如增秩进章服耳。今铨选之法由判司簿尉升之令录幕职，自是等而上之，则为大邑为守贰。虽以甚凡之才，茍不丽于刑辟，而力足以致公车之荐者，皆可积累岁月，历阶而至。吾惟稽阙以选，按籍以授，纷至而沓来者不知其几也，贤否何知焉？故曰考绩似矣而未尽也。然而奈何？曰：置官有常员，不可有损也。入流无常数，胡不澄其源乎！夫其源常清，其流犹浊，源而弗清，浊孰甚焉？国初取人，大要科目与任子耳。自建隆迄开宝，岁取进士多者三十人，少或十人；岁补斋郎不过十二人，进焉不过十五人而已，两途多寡适相当也。近世奏名常数百辈，而以郊恩入文武官者殆且十倍，其他杂流泛补、休致遗占之数不在焉，可谓弊矣。今将裁任子、柅流品固也，然骤于革弊则多怨，轻于定令则易摇。以多怨之人而议易摇之令，利未遽见，谤则随之。此缙绅诸儒所以乐于因循而无敢轻发也与！夫岁许施恩，祖宗法也。及其弊也，则更以三岁之制。贵而亲者如宗室近支，犹遽加降杀，少恩变古之讥初无闻焉，至于今日，何独疑之？宜命掌故按诸道郡邑有几，设官分职有几，三岁而入仕者又有几，略以员阙之数而制为入流之限，庶乎其可也。抑有二说。国家寄禄之阶盖有仿古元士而定制者，由第四品而上，虽以侍从之贵，或七年，或十年，仅容一转。武列稍崇，则非军功不迁也。名位差殊，其严如此。彼官登正郎、任正使者实始荫补，顾乃下与议郎、崇班之流同其岁月，何不改而张之？此一说也。诚使文阶视正郎，武阶视正使者，三经郊而一任子，卿监横列者，再经郊而一任子，至从橐、廉车则三遇而虚其一焉。此又一说也。假以数年，使已任者无需次之淹，方来者有易进之望，亦可以待四方之士矣。此法一定，则杂流泛补之恩柅之非难也。太公曰：「日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期」。此言当及时也。图之此其时矣。往者四郊多垒，饥馑连岁，丁壮转徙，田业荒芜，加以东征西伐，赏赉四出，固尝倾司府之币，发内帑之藏，理财之难，惟彼时为然。然且民力裕于下，邦用足于上，是何也？民知上之不获已，而非以厉我也，故赋敛虽频，罔有慝志焉。粤自国步既康，无斗争金革之声，未尝横敛以伤民之财也，未尝勤戍以伤民之力也，而又诞后稷之穑，有相之道，再登三登矣，而赡足之报犹未上于大农。意者损上益下之道当日新而又新与？昔文王为灵台，则庶民攻之，不日成之。及皇国父为一台，既不速成，筑者又从而讴焉。夫筑台一也，此悦而从，彼愤而怨，盖亦反其本而已矣。且有子固非愚人也，其对诸侯用不足之问，而曰「盍彻乎」，孟子之论理财，亦欲修其政事。然则岁入有限，调度日增，有司供亿之不支，民力困匮而无已，盖有当为者矣。今世之言财利者第曰「谨逋敛，严征榷」，征榷不待严也。何以明之？周制萍氏几酒、谨酒，群饮则有诛焉。盖以酒醪为糜谷之本，故节之也。汉法贾人毋得衣锦绣绮縠纻罽，操兵乘马。盖以从事于末则害农者蕃，故抑之也。后世则大异矣。养兵赡国之计赖于征商榷酤者十盖八九。古抑商贾，今惟患其不多；古节酒醪，今惟欲其饮也。如是足矣，又欲严之，毋乃使事舟车者多于南亩之锄犁，乐沉酣者悉为閒民乎？至于谨逋敛之说，则尤不可以不辨。汉、唐守令躬行阡陌，视民如子，固有以勤抚字、拙催科为贤者矣。方册具在，可观也。今驾朱轓、绾墨绶者率以逋敛有无为殿最，他可略也。比年以来，县令之趣办者，部刺史固尝荐闻而迁其秩矣。二千石陷失常赋者，地官固尝按劾而削其阶矣。又欲谨之，民其无馀矣。然则今日理财卒无术乎？曰：「有之」。曰：「何术也」？「躬行敦朴以先天下可也。无已，则有一焉，任人而久任之是也」。今俊乂在官，官惟其人，而于掌邦教、阜民财者尤致意焉，亦可以为择人矣。卿贰总其纲，郎曹陈其纪，所谓量入为出之道，日夜念之至熟也。而中都之贯未朽，太仓之粟未腐，议者疑焉。昔刘晏当军兴水旱之馀，敛不及民而用度足。岂今安平盛际反有竭泽无鱼之忧哉！是殆久任之法未行，故富国之效未成耳。晏之领度支也，盐铁、转运、铸钱、租庸之权悉归之，虽职守屡移，而领使如故。因能而任，盖十有六年，用能究漕运之利病，治万货之低昂。斡山海，排商贾，知所以取而人不怨，知所以予而人不乏。向使教玉人之琢，牵善书之肘，信之不专，任之不久，则晏也不以妄作诛，当以旷职废矣，唐之中偾，何自而振也哉？前事昭然，后来之龟鉴也。如其不然，才无闻而骤用，席未暖而辄易，百人舆瓢，非惟无益，瓢且裂矣。不特此也，世有饥穰，天之行也，禹汤被之矣。脱兵旱相乘，天下之力屈，此汉儒惓惓之所忧，而史氏特书以示后者也，安得恝然而忘之耶？凡此三者，急务也。人不患于不能知，亦不患于不能言，顾力行何如耳。昔周宣中兴，内修政事，外攘夷狄。今欲惰兵去，冗吏省，常赋充，是政事之当修者也。若乃疆埸之事，则不可得而闻矣。管仲谓东郭垂曰：「我不言伐莒，子何故言伐莒」？对曰：「君子善谋，小人善意」。然则疆埸之事虽不可得闻也，亦可窃意也。夫中国禦戎，守信为上，应敌次之。国家守信，愚曰可矣。礼以徕之，恩以结之，金币以饵之。奈何琬圭之瑞虽交，而蹛林之马常秣？抑恫疑虚喝高跃而不敢进耶，其将深思远谋多方以误我耶？是未可知也。顾当坚盟誓之约，而修政事以应之耳。谁惮而久不为，乃直为是懔懔也？抑又有献焉。猛虎伏于山林，故其气焰或能惊人而动物，一旦咆哮于无事之秋，而跳梁于四达之衢，安知陷阱不设于萧墙，强弩不发于途中也哉？盍亦激励我将帅，甄别我人材，均节我财用，毋为戎首，以尽夫自治之道。设有警焉，相时而动，以收卞庄子之功，则寝何患乎不安，而当馈可无叹也。《传》不云乎：「居安思危。思则有备，有备无患」。敢以此规。

儒者之学有二，曰性命道德之学，曰古今世变之学，其致一也。近世顾析而二焉，尚评世变者指经术为迂，喜谈性命者诋史学为陋，于是分朋立党之患兴，而小人乘之，藉以为并中庸者之术，甚可畏也。呜呼，盍亦观诸圣门乎！有五经以明其理，有《春秋》以著其用，而《论语》所纪，微而性与天道，显而忠信笃敬，至于泰伯文王之为德，三仁之为仁，子产之惠，卞庄子之勇，莫不具论其所以然者。下逮子思、孟子之学，亦莫不然。故其言天命之性者，理也；言王季、文王之述作以及于武王、周公之达孝者，用也。其言仁义者，理也；而言井田学校之政与夫三王五霸之功罪者，用也。然则言理而不及用，言用而弗及理，其得为道之大全乎？故善学者本之以经，参之以史，所以明理而达诸用也。近世本统不明，人各以其好尚为学，谭于下则以好恶相毁誉，议于朝则以出入为党雠。吁！学所以为斯世用也，自夫好尚之分而议论之不一，适足以祸斯世，其又何赖乎？夫理不达诸事，其弊为无用，事不根诸理，其失为无本，吾未见其可相离也。友人周敬甫喜观诸老先生之书，间以馀力研精晋氏之史，发为评论，往往与圣人褒贬之意合。夫读史而订其事之是非，正穷理之要也，故余阅而嘉之。虽然，天下之理无穷，而古人之心术有未易以迹断者。敬甫其于六经、《语》、《孟》之微旨益熟复而深思焉，使是是非非瞭然于胸中，推之以考前代失得与当世利疚，将有如权度概量之审者，然后知用之不离乎理，理之未始不宜于用，道之全体，盖在是矣。敬甫勉乎哉！他日吾将于子乎有考也。

问：兵之司命曰将，脱非其人，则绵地千里，连众百万，举而顿之虎狼之喙，非不幸也。古之人要必一将之身，而数器之为备，乃始可以塞责。故曰「一日百变，犹以为拙」，岂虚言哉！且赵括之诵读，不若去病之方略，君集之嗜教，不若卫公之天姿，是岂笃于材者然耶？淮阴多多益善，而子玉过三百乘则不能以入，是岂域于智者然耶？唐太宗曰：「李绩、李道宗不能大胜，亦未尝大败，薛万彻非大胜即大败」。其小体之不齐有如此者。贺若弼曰：「杨素猛将非谋将，韩擒虎斗将非领将，史万岁骑将非大将」。其全体之不类有如此者。背水一也，韩信井陉则胜，沛公濉水则败。观衅而动一也，卞庄子以此刺虎则效，宋义以伺秦隙则诛。将之难其人也如是，千里一人，虽谓之比肩可也。前日南有盘瓠啸聚，西有劲羌陆梁，一日天子喟然思得将帅之臣，举齐斧而荡逋冗，不啻饥渴，然临敌之始，卒未有能辈前世数公之盛者。岂斲轮之妙，定自不传耶？抑亦教养之法未备，与夫区区武科，初无补于得人邪？夫平居而叹颇、牧，对敌而思卫、霍，孰若吾身亲与之俱？方今遴拔拳勇，以备虚憍，其为急策至计明甚。然则得将之道，宜何自而可？

东汉而后，贤士大夫多由铭诔以传。国朝官至卿监即附史立传，史之体略而直，志铭之义婉而详，以二者参考之，则斯人之寔殆不可掩已。不幸而史或阙遗，志之又有所未尽，则金石之托亦无以行乎悠久，岂非尚论者之所惜哉！前奉常翁公既没之六年，某为其孙女婿，得徵士刘勉之所述公行事状，与故中书舍人吕君本中所撰公志铭，而求公遗文于其孙绍之，盖乱离放失之馀，尚班班也。夫作史者未尝不先询求于当传之家，次及于见闻，故其家之所载宜尤悉，以俟太史氏采择。而孝子慈孙思显扬祖考者，必为之行录，以请幽藏之文。犹以为未也，复大书深刻于外，曰表，曰碣，曰神道碑，而门人学者往往为之歌诗赞咏，以翼而张之，庶乎其先德之流光而不泯，斯亦仁之至义之尽矣。绍之以是见谓曰：「先祖应得神道碑，愿属之子」。寅曰：「公父执也，不敢辞」。乃次序之曰：公讳彦深，字养源，世居建州崇安县之白水。曾祖伯珍不仕，祖元方赠朝奉郎。考仲道，仕至朝奉郎，累赠至特进。恂恂长者，不言人过，师事安定胡瑗先生。归以诸经教授，从之者数百人。守官多建学校，兴水利，前后溉田万馀顷，朋游有贵达者欲援之，辄辞以亲老。生三子，公仲也。初补太庙斋郎，绍圣元年进士第出身，福州侯官主簿，摄闽清令，为濠州钟离令，详定九域志所编修官，秘书丞，礼、金部员外郎，提点淮东、湖南、京西路刑狱，尚书右司员外郎，秘书少监，国子祭酒、秘书监。除集英殿修撰，知济南府，提举南京鸿庆宫。知婺州、亳州，皆未赴。入为太常少卿，复以修撰提举江州太平观，则公所历任也。由选调改宣德郎，迁至右中奉大夫，则公所历官也。生于熙宁己未十一月之甲午，终于绍兴辛酉五月之戊申，则公所享之年也。葬于所居里之钟台山，与其妃余氏恭人合葬，则公将没之治命也。初，与乡荐中南宫选，而丁父忧，次榜乃奉廷对。其在侯官，月奉钱十有二千，公以五奉母，以一资女弟。与布衣数人交友论文览胜，后皆知名。闽清故令厚敛谀部使者，公条具以告，且乞闻诸朝省，部使者善之，邑之苛政尽革。令钟离时，崇宁间也，岁大蝗，公请于当路，得米十万斛食饿者，贷之种，明年邻邑田尚芜，而钟离独赖麦以免饥。既满秩，丁内艰，哀毁骨立。服除，不忍去坟垄者几年。大臣荐入书局，更六岁不迁，淡如也。其于古今地理多所是正，而丞中秘，遂为南宫郎。逾年改金部，凡度支用度无成法者，移金部给之，重复无以稽考，公立籍以著移，吏奸遂沮。自外使召为都司，入对论奏谳之弊曰：「伏见淮东十一州军，政和六年七年坐杀人而死者才十有二人，刑几措矣。然计二年之狱，盖一百三十二人，而独此十二人者死，问之有司，则曰：『不死者有情理者也』。自五帝三代至于汉唐，未有杀人不死之法。在律詈人者笞四十，借如以一詈之故，即遭殴杀，是杀人者不死，詈人者顾当死，轻重倒置，莫此为甚。且百有二十人皆大辟也，州郡奏而免之，可谓仁心矣。彼其遭杀者受无辜之虐，而衔不报之冤，反不足恤乎？廷尉天下之平，乃仁于强暴，使寡弱者不保其生，乌在其为平也？以一路二年计之已如此，天下复当几何？所谓好生者将以省刑而召和气也，今舍止杀之具，致被杀者滋多，非所以省刑也。宽杀人之人，使衔冤者益众，非所以召和气也。朝廷徒见夫岁断大辟之少，以为刑将措矣，盍亦并奏案而计之乎？致治犹元气也，刑之禁民为非，犹药疾也，慕措刑之虚名而忘失刑之寔患，是犹慕治古之无札瘥，而但去其药，民知挤于沟壑矣。今之官吏外希雪活之赏，内冀阴德之报，递相驱煽，遂成风俗。一作奏案，无敢异议，胥吏乘之，奸弊万态，文致情理，莫可究诘，谳状径上，不由宪司，其就东市者大抵贫民耳。臣请于谳状列囚之日，必使大理刑部得以检察，庶少革其弊」。从之。退而以民间疾苦论于宰相，且条所宜更张者甚众。又与同僚纲纪省务，追复旧制，于是堂吏失权，而宰相不悦。会公弟为御史中丞，公引嫌自列，即徙为秘书监。公建言：「唐人文章悉藏御府，而本朝不然，宜访求国初至今诸儒论纂可传永久者，并以来上」。从之。宣和元年冬，盗起睦州，东南大震，上言：「两浙自钱氏纳土百四十馀年，无桴鼓之警。今狂夫一啸，从者如云，若非百姓不乐其生，何以致此？夫民有疾苦不得上闻者二十馀年，以言为讳故也。宜取上书邪等名籍焚诸通衢，应太学生上书更不经由长贰，删去大观三年指挥，而下诏求直言，则天下之事毕陈于旒扆之前矣」。又言：「谏官久缺不除者，以朝廷无事，四方无虞，不必论列故也。今羽书狎至，禁旅出征，诸路骚然，调兵馈饷，不可谓无事矣。杭为都会，歙、睦，岩邑也。城郭焚荡，死者莫知其数，不可谓无虞矣。迹其致此，岂无所自哉？宜悉召忠臣义士列于谏垣，使直言日闻，秕政尽去，则海内竦然，知陛下之德如禹汤之心，虽太平可致也。盗何足云乎」？又言：「六路者，朝廷府藏，而淮南处上流。淮南者，六路咽喉，而扬据要害。今乃地最狭，力最弱，非所以为控扼也。乞如熙宁故事，废高邮为县，及取泰州之泰兴、海陵俱隶扬州，则官减冗员，民力顿宽，形势增强，战守有备矣」。且乞亟选忠义名节之士，易沿江守臣之不胜任者，其语之切当者曰：「折冲禦侮，要在得人而已」。明年秋方贼平，公又言：「大军之后，公私虚困，抚绥安集之事，尤当加意。唐既平，庞勋不能深恤其民，遂致乾符之乱，可以为监。今贼魁就擒，而它方相应蜂起者尚多有之，宜曲赦二浙、江东西、福建、淮东南路，不问前过，俾各复其业。令下十日不散者亦未得进兵，具贼首姓名以闻。其所破六州及诸县遗民无几，宜蠲放两税三年，免役一年，权罢和预买，倚閤见欠常平钱。坊渡课利并减半，尽三年止。州县官非治狱，可暂减者减之，曹官可暂并省者省之。茶盐宜暂弛之。非泛抛买年例科率，宜并止之。商人贩牛及五谷农器如六州者，宜蠲其征。比缘军兴，除武臣守郡若尉者，宜还用文吏。其越、台、温、秀、信、建、宣则勤于战守，升与润则大兵所驻，饶、苏、湖、明、常、广德则供亿频烦，皆失耕桑之候，宜与蠲两税一年，免役和预买一次，而蠲放所在官兵之费。宜委发运司速于丰熟州郡置场和籴，专一应副，仍不得苛籴于人户，及用官告、度牒、香药钞准直，乞从朝廷支降见钱，务令寔惠早及百姓」。朝廷既下赦，其间条目，往往有用公所请者。南师凯旋，即议北讨，公见宰相论曰：「匈奴自古抗衡中国，前世能臣服之，未尝不因其乖乱。今辽主犹存，而守燕者自立，此其乖乱之时也？徒以女真内侵，隔绝其间，是以未至争国。为吾之计，莫若驻师境上，养威饬备，俟女真退却，匈奴两主必且交兵，吾勿有所助，彼兵拿不解，人畜耗尽，猛敌时发，势力皆穷，当有款塞称臣者。然后抚而定之，使向风慕义，永为宋藩，则功光祖宗，德垂后裔，可谓万世一时矣。既不渝盟，信结方外，一利也。大河东北，无调发之劳、金革之患，二利也。契丹为吾固圉，女真不得窥边，三利也。天子有道，守在四夷，又况全燕本非吾有，委之以封北狄，吾又从而助之，则备女真有馀力矣。今女真虽半得燕地而不能得其人，则引弓之民燕尚属之，王师出境，能必克乎？未能必克而先自渝盟，兵连易水之上，旷日引久，是使女真为卞庄子也。万一燕已衰弱，屈服于吾，露布告捷，天声赫然，信可夸耀一时矣。女真席破燕之威，长驱而南，是吾代契丹受猛敌也。然则王师克与不克，皆未见其可。且契丹与国也，女真强敌也，今有强敌，压据垣墉之外，己自当之乎，抑使人当之乎？夫拓复土宇，诚曰美事，亦必长虑却顾，保无后虞乃可也。矧女真方张，蚕食无厌，而欲与之为邻，决有近忧，岂惟土宇未可拓复而已乎？以愚见揆之，如二汉故事，使契丹当女真便」。是时庙算已定，不可回也。车驾幸三馆，赐公三品服。未几师表成均，建言：「自三舍法行，学者急于中选，有苟得之心，不复穷经阅史，惟诵程文为楷式，以剽窃对义，以阿谀荅策，气节委靡，寔关盛衰，识者以为深忧。今既罢舍法，宜降诏旨，申敕多士，俾深明经术，博知古今，以养其气节。在外旧无教授处，委知通物色名士，为众所推服者充之」。于是太学士习稍变。蔡氏子任大宗伯，媢公异己，谮之云：「所以劝诱，皆元祐学也」。徙拜秘书监，公笑曰：「彼亦知有元祐学耶」？八月朔日食，太史前一夕以奏，且移省知，而执移者误送著作局，及期百官赴明堂待班，朔，车驾不出，始知日食。公坐是降两官，守济南。复值岁大饥，公发粟平粜，民赖以安。辇运司和籴麦、经制司责民燕山府贷钱，皆奏罢之。帅司捕盗，将过境内，杀平人十二，公痛劾之，诏鞫引伏，而为权倖所沮。宦者李彦奉使至，公待之如旧仪，彦大怒，除公提举南京鸿庆宫。公素爱金陵江山之胜，遂买宅居焉。除守婺，改亳州，尚待次。建炎元年十月召贰奉常，从车驾自睢阳至江都。是岁卜郊，宰相以出城可虞，筑坛城中，公陈三不可，争之，不从。又每陈江都无险固，宜早渡江以定基业，又不纳。二年冬，大谏郑瑴者论公缘李纲相有今命，见纲被黜，怀忿恚，神识如痴，无心职事，每食已乃赴寺，数刻而出。有旨罢免。未两月，女真轻军来袭，而东南亦多故矣。公自是不复当世之念，归老旧山，贫甚，故食祠禄逮于终。其为人忠厚乐易，平居静默，喜怒不形，接人无众寡小大一以庄谨，虽家人不见其惰容。自少至老且病，未尝释书不观，道论古昔，博洽审致，无少舛谬，鉴裁精远，臧否泯然，而胸中是非如白黑也。语甚希简，出必中理，不以己所不能者告人。女兄尝以子属公补官，公经郊祀恩即以名上，而法不许也，或劝公改奏族党者，公泫然曰：「亡姊之意切，姑行吾志焉」。守官四，值旱饥，力举荒政，皇皇然如在己，所活者不可胜计。在济南日，山东多群盗，公所部独无之。每与僚属论事，率以教化为本，勤恤为先，不汲汲于簿书期会。驭吏不严而畏，亦无敢欺侮者。志慕前修，期以所学及物。既稍用，会在位者以市为朝，公冲泊自守，见谓连蹇，然弗屑也。梁师成提举中秘书，凡文士希进者必称门生，宰相且然。公未尝一造其舍，师成数数致愿见之意，公卒不往。或尤其太甚，公正色曰：「三馆在大庆殿旁，乃国家书院也。臣珰虽贵，犹直事老兵耳。吾领袖群英而纳交于彼，不惧辱天子之馆乎」？少监蜀人韩其姓者，方以词采受梁知，犹难于越公而进，乃以日食不奏出公，翌日韩即召试知制诰。公之文质而丽，体制多放古作者，凡十五卷。又有《皇宋昭姓录》十五卷，《忠义列传》二卷，《唐史评》一卷，《钟离子自叙》一卷。公尝宰钟离，故因以为号。其著述之最刻意者莫如《春秋》学，盖纂特进公之遗业，而源流自安定先生以来，成书十二卷，有卓绝之论百馀条。尝有客以荆国王文公图像示公，求为赞者，公笔之曰：「壮长图书癖，老大禅寂痼。枉教黄閤开，竟把苍生误」。虽才二十言，而王氏之平生亦概举矣。惟公学术有本，取舍素定，不必进亦不必退，扁舟短棹，夷犹于横流之世，泛而不溺，既老且穷，所履益固。呜呼！孔子称「尚德君子」，诗歌老成人，子云所谓「不作苟见，不治苟得」，非公其谁？其葬以终之明年十二月丙寅。子揆，文林郎、密州司户曹事，及二女皆先卒，揆自有志。孙男：绍之，右迪功郎、湖州德清主簿。存之，登仕郎。象之，右迪功郎、衢州常山县尉。孙女长适右文林郎、福建茶司干官余祉。次即寅妇。寅既得公言行之详，而属比之如此，又系之以诗曰：

士名一善，其中或偶。言纯行懿，惟学斯有。学亦多门，各趋所安。孰溯其派，而穷其源。元丰作人，迪以新说。元祐之教，祖训是式。浑浑翁公，亶其觉而。何去何从，善则吾师。潜思麟经，多所自得。发于云为，正静温直。以其不竞，因不见庸。以或泥之，德名乃崇。散逸之馀，裒载遂少。于稽厥心，亦既皎皎。白水之原，千古之藏。赉其后人，寔繁且昌。

来教累纸，纵横奇伟，神怪百出，不可正视。虽使孟子复生，亦无所容其喙，况于愚昧蹇劣，又老兄所谓贱儒者，复安能措一词于其间哉？然于鄙意实有所未安者，不敢雷同，曲相阿徇，请复陈其一二，而明者听之也。来教云云，其说虽多，然其大概不过推尊汉唐，以为与三代不异；贬抑三代，以为与汉唐不殊。而其所以为说者，则不过以为古今异宜，圣贤之事不可尽以为法，但有救时之志，除乱之功，则其所为虽不必尽合义理，亦自不妨为一世英雄。然又不肯说此不是义理，故又须说天、地、人并立为三，不应天地独运而人为有息。今既天地常存，即是汉唐之君只消如此，已能做得人底事业，而天地有所赖以至今。其前后反覆，虽缕缕多端，要皆以證成此说而已。若熹之愚，则其所见固不能不与此异，然于其间又有不能不同者。今请因其所同而核其所异，则夫毫釐之差、千里之缪将有可得而言者矣。来书「心无常泯，法无常废」一段，乃一书之关键。鄙意所同，未有多于此段者也；而其所以，亦未有甚于此段者也。盖有是人则有是心，有是心则有是法，固无常泯常废之理。但谓之无常泯，即是有时而泯矣。谓之无常废，即是有时而废矣。盖天理人欲之并行，其或断或续，固宜如此。至若论其本然之妙，则惟有天理而无人欲，是以圣人之教必欲其尽去人欲而复全天理也。若心，则欲其常不泯而不恃其不常泯也，法则欲其常不废而不恃其不常废也。所谓「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」者，尧、舜、禹相传之密旨也。夫人自有生而梏于形体之私，则固不能无人心矣。然而必有得于天地之正，则又不能无道心矣。日用之间，二者并行，迭为胜负，而一身之是非得失、天下之治乱安危莫不系焉。是以欲其择之精而不使人心得以杂乎道心，欲其守之一而不使天理得以流于人欲，则凡其所行，无一事之不得其中，而于天下国家无所处而不当。夫岂任人心之自危而以有时而泯者为当然，任道心之自微而幸其须臾之不常泯也哉？夫尧、舜、禹之所以相传者既如此矣，至于汤、武，则闻而知之，而又反之以至于此者也。夫子之所以传之颜渊、曾参者此也，曾子之所以传之子思、孟轲者亦此也。故其言曰：「一日克己复礼，天下归仁焉」。又曰：「吾道一以贯之」。又曰：「道不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」。又曰：「其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间」。此其相传之妙，儒者相与谨守而共学焉，以为天下虽大，而所以治之者不外乎此。然自孟子既没，而世不复知有此学，一时英雄豪杰之士或以资质之美，计虑之精，一言一行偶合于道者，盖亦有之；而其所以为之田地根本者，则固未免乎利欲之私也。而世之学者稍有才气，便自不肯低心下意做儒家事业、圣学功夫，又见有此一种道理，不要十分是当，不碍诸般作为，便可立大功名，取大富贵，于是心以为利，争欲慕而为之。然又不可全然不顾义理，便于此等去处指其须臾之间偶未泯灭底道理，以为只此便可与尧、舜、三代比隆，而不察其所以为之田地本根者之无有是处也。夫三才之所以为三才者，固未尝有二道也。然天地无心而人有欲，是以天地之运行无穷，而在人者有时而不相似。盖义理之心顷刻不存则人道息，人道息则天地之用虽未尝已，而其在我者则固即此而不行矣。不可但见其穹然者常运乎上，颓然者常在乎下，便以为人道无时不立而天地赖之以存之验也。夫谓道之存亡在人而不可舍人以为道者，正以道未尝亡而人之所以体之者有至有不至耳，非谓苟有是身则道自存，必无是身然后道乃亡也。天下固不能人人为尧，然必尧之道行然后人纪可修，天地可立也。天下固不能人人皆桀，然亦不必人人皆桀而后人纪不可修，天地不可立也。但主张此道之人，一念之间不似尧而似桀，即此一念之间便是架漏度日，牵补过时矣。且曰心不常泯而未免有时之或泯，则又岂非所谓半生半死之虫哉？盖道未尝息而人自息之，所谓「非道亡也，幽、厉不由也」，正谓此耳。惟圣尽伦，惟王尽制，固非常人所及。然立心之本，当以尽者为法，而不当以不尽者为准。故曰：「不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也」。而况谓其非尽欺人以为伦，非尽罔世以为制，是则虽以来书之辨，固不谓其绝无欺人罔世之心矣。欺人者人亦欺之，罔人者人亦罔之，此汉唐之治所以虽极其盛，而人不心服，终不能无愧于三代之盛时也。夫人只是这个人，道只是这个道，岂有三代、汉、唐之别？但以儒者之学不传，而尧、舜、禹、汤、文、武以来转相授受之心不明于天下，故汉唐之君虽或不能无暗合之时，而其全体却只在利欲上。此其所以尧、舜、三代自尧、舜、三代，汉祖、唐宗自汉祖、唐宗，终不能合而为一也。今若必欲撤去限隔，无古无今，则莫若深考尧舜相传之心法，汤武反之之功夫，以为准则而求诸身；却就汉祖、唐宗心术微处痛加绳削，取其偶合而察其所自来，黜其悖戾而究其所从起，庶几天地之常经、古今之通义有以得之于我；不当坐谈既往之迹，追饰已然之非，便指其偶同者以为全体，而谓其真不异于古之圣贤也。且如约法三章固善矣，而卒不能除三族之令，一时功臣，无不夷灭；除乱之志固善矣，而不免窃取宫人私侍其父，其他乱伦逆理之事往往皆身犯之。盖举其始终而言，其合于义理者常少，而其不合者常多；合于义理者常小，而其不合者常大。但后之观者于此根本功夫自有欠阙，故不知其非而以为无害于理。抑或以为虽害于理，而不害其获禽之多也。观其所谓学成人而不必于儒，搅金、银、铜、铁为一器而主于适用，则亦可见其立心之本在于功利，有非辨说所能文者矣。夫成人之道，以儒者之学求之，则夫子所谓「成人」也。不以儒者之学求之，则吾恐其畔弃绳墨，脱略规矩，进不得为君子，退不得为小人。正如搅金、银、铜、铁为一器，不唯坏却金银，而铜铁亦不得尽其铜铁之用也。荀卿固讥游夏之贱儒矣，不以大儒目周公乎？孔子固称管仲之功矣，不曰「小器而不知礼」乎？「人也」之说，古注得之。若管仲为当得一个人，则是以子产之徒为当不得一个人矣。圣人词气之际不应如此之粗厉而鄙也。其他琐屑，不能尽究。但不传之绝学一事，却恐更须讨论，方见得从上诸圣相传心法，而于后世之事有以裁之而不失其正。若不见得，却是自家耳目不高，闻见不的，其所谓洪者，乃混杂而非真洪；所谓惯者，乃流徇而非真惯。窃恐后生传闻，轻相染习，使义、利之别不明，舜、蹠之涂不判，眩流俗之观听，坏学者之心术，不唯老兄为有识者所议，而朋友亦且陷于收司连坐之法。此熹之所深忧而甚惧者，故敢极言以求定论。若犹未以为然，即不若姑置是事而且求诸身，不必徒为譊譊，无益于道，且使卞庄子之徒得以窃笑于旁而阴行其计也。

公讳日华，字某，曹州冤句人。昔武王既克商，崇树亲亲，藩屏周室，母弟振铎，建邦于曹，诗存《国风》，谱在史简。别子之为大夫者，因食采之邑，命为卞氏，仲尼称卞庄子之勇，盖曹大夫。魏晋已降，粹、壸世继清德，兄弟六龙并登宰府，乡邦坟垄，至今存焉。苏峻之难，壸为航东都督，王师不利，父子俱殒，义士嘉叹，国书褒美，以为忠孝之道，萃于一门，英风凛然，千古所仰。曾祖讳某，举进士不第，终于家。祖讳某，用卜河南之术以丰其才，羊畜蹄叫满野，而不尚豪汰，淡于荣味，卒以素风自乐。考讳某，专经成名，以廉谨称，丞相太师吕公蒙正、丞相太尉王公旦咸加慰荐。历潭州决曹掾，卒官，累赠比部员外郎。公幼孤，倜傥有奇节，初修进士业，众推强记，以善诗著名。既而曰：「吾母戴白而恃吾养，岂宜博习以自私于名？当就速成之术，冀得禄以为亲荣耳」。乃夙宵砥砺，专诵《春秋》经传数十万言，果以明年一举登第。解褐，除陕州平陆主簿。惟陕郊虽名近辅，而介在崤渑之间，被山带河，盗贼据为囊橐，负甲持矛以剽掠为业者，岁常有之。公到官，权总尉事，境上强寇，朝廷以名捕者十三辈，于是训练爪牙，多设筹略，悉擒之亡噍类。府以状闻，太宗览奏大怿。时广西溪洞反侧始安，方择守以绥之，即日降旨，急召赴阙。廷见之日，德音奖劝，擢授大理评事、知宾州军州事，即淳化四年也。俄而交趾犯境，专诏陈公尧叟调度兵食，安抚南鄙，奏公治绩尤著，有诏特记姓名，别听任使。居无何，永熙升遐，真皇登极，例进秩光禄丞，权开封府掾。寻迁三门发运判官，将漕最。进丞大理，仍领漕事。咸平三年，以北虏未宾，诏文臣有方略者，许两府荐名，或投牒自举。公自计理效，恐见推择，若王命临门，则不得以亲为先事陈之，遂表乞解官侍养，朝旨未允。太夫人果即世，居丧不胜衣。景德二年服阙，参政尚书赵公昌言援前诏，举公右职。上使人问曰：「朕下诏急人时不自进，若后之矣」。公对曰：「昔之不敢临桴鼓，以亲存也；今母亡能葬，得以捐躯报国，臣无所让」。上嘉之，遂除内殿崇班、知博州，恩赐加等。三年，河东用兵，移忻州。宿弊未刬，力欲绳政，遂为奸人中伤，左授考城兵马都监。明年，徙太康。天子东封之年，改内殿承制。当是时，太尉马公知节知枢密院事，屡称其材，上亦记之，遂授礼宾副使、知邵州。以大中祥符五年十二月壬辰终于官舍，享年五十二，州民为之罢市而行哭。公性端方，守名节，敦信重义，孝爱尤笃。自筮仕至于投笔，率以亲为进退。家之积粟，周赡族姻，而俸禄尽于宾客，捐馆之日，室无羡资。两朝遇知己之主，不克寿而展其才，可嗟也已！公之兄楚材，今为春宫舍人；弟日就，举进士，景祐初释褐，未官而卒；季弟日新，亦举进士。公娶某氏，封某县君。生一男一女，男世长，右侍禁，恪勤以涖官，饬理以检身，咸有所称，以守先训。孙二人尚幼。初，公之丧也，侍禁君羁贯，既扶服，以柩归，而厝于郡郛，今乃卜以某年某月，襄事于大茔，礼也。呜呼！卜其兆宅而安其体魄，又能论撰懿美以为子孙识，皆孝之大者。葬而有铭，古也。乃铭曰：

曹大侯邦，卞乃公族。赋邑命氏，并蒙其福。他姓奠居，数世则迁。卞守本国，其绍绵绵。公之翼翼，生子积德。杰然起家，实惟茂识。一尉之卑，遽为帝知。抱器遭时，当代所稀。亲存守常，以养其志。亲亡激节，有死不避。进退之仪，必本于义。行道固难，卒多留滞，禀命不融，半途而陨。清名有馀，高才未尽。九原苍苍，体魄所藏。子孙不忘，以嗣其光。

熹衰病年例春夏须一发，今年发迟者，此衰年老态，欲死之渐，亦不足怪也。祠官虽幸得请，然时论汹汹，未有宁息之期，贱迹盖未可保。然姑使无愧于吾心则可已，它非智虑所能避就也。所喻因胸次隐微之病而知心之不可不存，此意甚善。要之持敬致知实交相发而敬常为主，所居既广，则所向坦然，无非大路。圣贤事业虽未易以一言尽，然其大概似恐不出此也。年来多病杜门，闲中见得此意颇端的，故乐以告朋友也。所论至善之意甚善，其终烈文一章尤有力。如陆氏之学，则在近年一种浮浅颇僻议论中固自卓然，非其俦匹，其徒传习，亦有能脩其身、能治其家以施之政事之间者。但其宗旨本自禅学中来，不可掩讳。当时若只如晁文元、陈忠肃诸人，分明招认著实受用，亦自有得力处。不必如此隐讳遮藏，改名换姓，欲以欺人而人不可欺，徒以自欺而自陷于不诚之域也。然在吾辈，须但知其如此而勿为所惑。若于吾学果有所见，则彼之言钉钉胶粘，一切假合处，自然解拆破散，收拾不来矣。切勿与辨，以起其纷拿不逊之端，而反为卞庄子所乘也。少时喜读禅学文字，见杲老与张侍郎书云：「左右既得此把柄入手，便可改头换面，却用儒家言语说向士大夫，接引后来学者（其大意如此，今不尽记其语矣。）」。后见张公经解文字一用此策，但其遮藏不密索，漏露处多，故读之者一见便知其所自来，难以纯自托于儒者。若近年，则其为术益精，为说浸巧，抛闪出没，顷刻万变，而几不可辨矣。然自明者观之，亦见其徒尔自劳而卒不足以欺人也。但杲老之书，近见藏中印本却无此语，疑是其徒已知此陋而阴削去之。然人家必有旧本可考，偶未暇寻访也。近得江西一后生书，有两语云：「瞬目扼腕而指本心，奋髯切齿而谈端绪」。此亦甚中其乡学之病。然亦已戒之，姑务自明，毋轻议彼矣。信笔不觉缕缕，切勿轻以示人，又如马伏波之讥杜季良也。所论太极之说亦为得之，然此意直是要得日用之间厚自完养，方有实受用处。不然，则只是空言，而反为彼瞬目切齿者所笑矣。切宜深戒，不可忽也。南康《语》、《孟》是后来所定本，然比读之，尚有合改定处，未及下手。义理无穷，玩之愈久，愈觉有说不到处。然又只是目前事，人自当面蹉过也。《大学》亦有删定数处，未暇录去。今只校得《诗传》一本，并新刻《中庸》一本，与印到程书《祭礼》并往。所寄楮券适足无馀，《诗》及《中庸》乃买见成者，故纸不佳，然亦不阂翻阅也。毁板事近复差缓，未知何谓。然进卷之毁，不可谓无功。但已入人心深，所毁者抑其外耳。所询荫补事实难处，然官年实年之说，朝廷亦明知之，故近年有引实年乞休致者，而朝廷以官年未满却之，不知亦可前期审之于省曹否耶？

世之论将者，皆以为见利则争，见便则夺，巧诈百出，务以倾敌。呜呼！以是为将，此特市井屠沽之事，可一鼓而俘，而非所谓天子之将也。天下之所谓真智大略者，委之以利而不争，知之以害而不摄，宅心于虚一之地，以酬酢方来之变。众人之兵，决胜负于两阵之间；大将用兵，制敌人于未然之际。彼其排难制胜，嘿寓于冥冥之间，而见于其兵者，已其粗者也。故君人有天下之将，则奸雄敛手而不敢动，四夷闻风而不敢进，天下皆有战胜之功，而不见用兵之迹。盖兵不足以制天下，而智足以制天下也。《易》曰：「惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故能不疾而速，不行而至」。夫曰深、曰几、曰神者，圣人之所以为圣人也。而大将出入变化，通于神明，实不知之，则大将之所得与圣人之所得均也，惟圣人用之于道，大将用之于兵尔。故非备道全德、能定能应者，乌足以为天下之大将！昔者汤有伊尹，武王有太公，方其耕莘钓渭之日，是非得失不入乎其中，其心虚一而静，故见事也明，临利害也果，一鼓而夏、商之众歼焉。伊、吕非区区以兵胜天下，妙于道则兵者也。嗟夫！天下之将不易得也。汤有天下六百年，而所得一伊尹；周有天下八百年，而所得一太公。汤未得伊尹，则虽有天锡勇智之资，而不敢轻用舛陑之师；武王未得太公，则虽有积功累行之泽，而不敢轻为牧野之战。今日用兵，所可凭籍者，以祖宗德泽；所可忧者，未得夫伊尹、太公之将也。呜呼，天下之重，而用角胜负之将，以与夷狄争一旦之命，此正卞庄子斗两虎者也，惜哉！

问：「克伐怨欲不行焉，可以为仁矣」。子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也」。克谓其克人也，若颜子克己，然后可以不克人。伐谓伐其功也，伐其善也。虽大禹犹有待乎告戒，所谓「汝惟不伐」是已。怨，必如伯夷求仁而得仁，然后可以无怨。欲，必如公绰然后可以谓之不欲。夫颜子亚圣者也，禹入圣域者也，伯夷圣之清者也，而公绰不欲又为成人之质。今欲四者不行，宜可以为仁矣。今止谓之「可以为难」，不已轻乎？求其说而不得。

答：克伐怨欲，在常情易发难制。有而不行焉，可以为难矣。若夫仁，则又何克伐怨欲之有？

问：「思无邪」。思而后积，积而后满，满而后发。《诗》三百篇，大抵思之发也。思而无邪，《诗》何不然哉！或曰，有思皆邪也，无思则土木也。思无邪者，惟有思而无所思乎！佛语以迷真起妄，最初一念为念之正，此理合矣。然是说也，果圣人当时告门人之意乎？

答：《书》曰：「思曰睿，睿作圣」。孔子曰：「君子有九思」。夫思可以作圣，而君子于貌言视听必有思焉，而谓有思皆邪，可乎？《系辞》曰：「《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此」！夫自至神而下，盖未能无思也。惟无思为足以感通天下之故，而谓无思土木也，可乎？此非穷神知化，未足与议也。《诗》三百出于国史，固未能不思而得，然而皆止于礼义，以其所思无邪而已。

问：「夫子之言性与天道，不可得而闻也」。或谓性也，天也，道也，三者同出而异名。知性之未始有物也，虽天亦然；知天之未始有物也，虽性亦然。或曰不然，性明其理，天道明其事。明理之际，或疑其无；明事之际，或疑其有。必也理事俱融。此其说之难闻也。故经言天道皆以祸福善恶焉，异乎言性也。二说孰是？

答：天命之谓性，率性之谓道。性、命、道三者一体而异名，初无二致也。故在天曰命，在人曰性，率性而行曰道，特所从言之异耳。所谓天道者，率性是也，岂远乎哉！夫子之文章，乃所以言性与天道非有二也，闻者自异耳。子贡至是始与知焉，则将进乎此矣。

问：子曰：「回也，其心三月不违仁」。心不违仁，必不待见之言行也，然非行，何自而知之？仲尼知颜子，亦有说矣。

答：有不善未尝不知，知之未尝复行，则其不违可知矣。

问：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎」？逆其诈，将有不胜其诈；亿其不信，将有不胜其不信。先觉之人，所病在是。不逆诈，不亿不信，此其所贤也。不然，先觉适为智料隐匿者尔，非其贤也。或曰：不然，孔子谓先觉，君子亦以是为贤，非独我也。

答：君子一于诚而已。惟至诚为可以前知，故不逆诈，不亿不信，而常先觉也，抑亦以是为贤乎。若夫不逆不亿，而卒为小人所欺焉，斯亦不足观也已。

问：「回也其庶乎，屡空」。说者谓若庄周所谓忘仁义礼乐，与夫坐忘之谓也。然下文言「赐不受命而货殖焉」，则所谓空者，非忘仁义之类也。然空必谓之屡者何如？

答：「其心三月不违仁」，则盖有时而违也。然而其复不远，则其空也屡矣。空也者，不以一物置其胸中也。子贡货殖，未能无物也。孔门所谓货殖者，岂若世之营营者耶？特于物未能忘焉耳。

问：「子见南子，子路不说」。子路平居受教孔子者也。孔子见南子，虽如子路者且有不谕，他人何自而谕哉！盖圣人用权处，平居不以语学者，此子路所以疑而不说也。南子不可见审矣，今见所不见，不害为孔子者，何说？

答：南子，卫灵公之妾，以妾为妻，五霸之所不容，况孔子而可以见之乎？子路所以不说也。然当是时，穷为旅人，不得而正之者，天实厌之也。孔子而得位，固将正之也。然卫之人皆以为小君，而谓过吾国者必见吾寡小君，则孔子安得而不见？否之时，「包承，小人吉」，此大人处否而亨之道也。

问：「原壤夷俟」。以原壤为贤耶，圣人固以不逊弟罪之矣；以原壤为不贤耶，然于圣人敢以夷俟，圣人不绝之，又从而以杖叩其胫。则壤果何人者耶？或曰圣人如此，故者无失其为故也。然则仲尼故亦多矣，何独于壤见之？

答：原壤之母死，登木而歌，孔子为弗闻也者而过之，其置之礼法之外久矣。若原壤，盖庄生所谓游方之外者也，故敢以夷俟。孔子切责之，畏其乱俗也。然谓之为贼而叩其胫，不已甚乎？而彼皆受之而不辞，非自索于形骸之内，而不以毁誉经其心，孰能如是？盖惟原壤而后待之可以如此。

问：「一日克己复礼，天下归仁焉」。孔子终身行仁者也，当时学士大夫有不知，奈何颜子一日为仁而使天下归仁焉？或曰：不然，「天下归仁」，犹皇极之道，天下所共由也。颜子克己太过，其末将有墨氏之弊，人之乐于为仁者鲜矣，此仲尼所以救之。一日能然者，由一日而积也。后之知是说者惟孟子，其然乎？

答：吕与叔尝作《克己复礼颂》，曾见之否？其略曰：「洞然八荒，皆在我闼。孰曰天下，不归吾仁」？斯言得之。若未见，俟寻本录去。

问：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」。《论语》一书未尝及老氏，盖设教不伦也。或说此所谓老彭，乃老氏与彭篯，非谓彭之寿而谓之老彭也。然老氏之书果述而不作，信而好古者乎？

答：老氏以自然为宗，谓之不作可也。

问：「子在齐闻《韶》，三月不知肉味」。闻乐而至于忘味，有之矣，至于三月不知，岂近人情乎？或说：闻《韶》音不知肉味耳，盖「三月」者，「音」字之误也。

答：谓「音」字误为「三月」，伊川之说如此。

问：樊迟问仁，子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也」。子张问行，子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣」。其意甚类。或说「问仁」乃「问行」尔，亦字之误。

答：学者求仁而已，行则由是而之焉者也。其语相似，无足疑者。世儒之论仁，不过乎博爱、自爱之类。孔子之言则异乎此，其告诸门人可谓详矣，然而犹曰「罕言」者，盖其所言皆求仁之方而已，仁之体未尝言故也。要当遍观而熟味之，而后隐之于心而安，则庶乎有得，非言论所及也。

问：子曰：「参乎，吾道一以贯之」。曾子曰：「唯」。子出，门人问曰：「何谓也」？曾子曰：「夫子之道，忠恕而已」。《庄子》言：「南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒然似丧其耦」。曾子明夫子之道，亦在乎一「唯」之间，盖与仰天而嘘不异也。若尔，下文言「夫子之道忠恕而已矣」，理似不然。或谓忠恕亦自有理。

答：曾子未尝问，而夫子以是告之，盖当其可也。故曾子曰「唯」。子出，门人问，此曾子之门人也，未足以语此，故告之曰：「夫子之道，忠恕而已矣」。忠恕固不足以尽道，然其违道不远。由是求之，则于一以贯之，其庶矣乎。

问：「中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣」。说者谓有高明之至德，有中庸之至德。君子以高明者人所难勉，中庸者人所易行，故以人所难勉者立己，而以人所易行者同民，将使人人能之。其言「民鲜久矣」，盖上失其道非一日也。而考之《中庸》，则曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中」。又曰：「君子依乎中庸，遁世不见，知而不悔，惟圣者能之」。又曰：「舜其大知也与，执其两端，用其中于民」。又曰：「回之为人，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣」。夫君子得是而时中，圣人依是而遁世，进为抚世莫如舜，退隐就閒莫如颜，然且有所执，有所择，如是果人之所可到。然圣人以「民鲜久矣」言之，则中庸者亦人之所易行矣。愿究言之，使学者有所适从。

答：道止于中而已矣，出乎中则过，未至则不及，故惟中为至。夫中也者，道之至极，故中又谓之极，屋极亦谓之极，盖中而高故也。极高明而不道乎中庸，则贤智者过之也；道中庸而不极乎高明，则愚不肖者之不及也。世儒以高明、中庸析为二致，非知中庸也。以谓圣人以高明处己，中庸待人，则圣人处己常过之，道终不明不行，与愚不肖者无以异矣。夫道若大路，行之则至，故孟子曰：「尧舜之道，孝悌而已矣」。其为孝悌，乃在乎行止疾徐之间，非有甚高难行之事，皆夫妇之愚所与知者，虽舜、颜不能离此而为圣贤也，百姓特日用而不知耳。

问：子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与」。或谓仲由服仲尼耻恶衣之戒，故至于是。方其言志，曰：「衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾」。岂能无狐貉之念哉？圣人许之，何说？

答：士志于道，于缊袍狐貉何容心哉？随所有而安之耳。衣缊袍，不以恶衣为耻；与朋友共敝之，不以小己自私，初不相妨也。

问：子曰：「语之而不惰者，其回也与」。语之而不惰，与子路「闻斯行诸」不异，然未得为颜子之徒，何也？

答：语之而不惰，于吾言无所不说是也，与闻斯行之异矣。子曰「吾与回言终日」，则所言非一二也。今《论语》所记无几，则孔子与回言盖有众人不得而闻者。圣人之教人，各当其可也，故子路虽闻斯行之，而孔子犹告之以有父兄在，则未得为颜子徒宜矣。

问：毋友不如己者，商也日进，以其好与胜己者处也。然我之不贤，人将拒我，如之何其可相友也？

答：所谓如己者，合志同方而已，不必胜己也。

问：「道不同不相为谋」，道一而已，不同者何说？

答：天下殊涂而同归，故道有不同者。途虽殊，其归则同；道不同，其趋则一也。若伯夷、伊尹之去就，则难相为谋矣。

问：「君子贞而不谅」，君子不谅，可乎？答：惟贞故可以不谅，所谓贞者，惟义所在也。

问：「君子矜而不争」。《书》曰：「汝惟不矜，天下莫与汝争能」。君子可矜乎？

答：矜者，矜庄之矜，非谓矜伐也。古人用字，各有所当，难以一说该也。

问：「君子泰而不骄」。孟子传食于诸侯，人或以为泰，君子可泰乎？

答：非侈泰之泰，若心广体胖是也。

问：「放郑声，远佞人」，言郑声而不及于慝礼，言佞人而不及于谗说，何也？

答：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，无非礼者，则慝礼自放矣。佞人禦人以口给，则谗说在其中矣。

问：子路问成人，子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣」。不欲者，成人之质也。人而有欲，虽知如武仲，勇如卞庄，艺如冉求，盖不足为成人。而仲尼之言不欲，必先之以知，何也？

答：虽有其质，不先于致知，则无自而入德矣。

问：「为仁由己，而由人乎哉」？或谓由己者，犹在我而已。颜子于仁，何待如是告戒？或人之说恐不然。

答：一视而同仁，则天下归仁矣，非由己而何？

问：祝鮀治宗庙，伯夷典天地，人之三礼，圣人命之，闻其直矣。祝鮀之佞，顾足以治宗庙者，何说？

答：笾豆之事，则有司存，虽圣人亦有不知者，故于入太庙，每事问。盖仪章器数，祝史之事，有司之职也。然礼藏于器，治之不得其人，亦不足以成礼矣。祝鮀所治，盖有司之职，非典礼之官也（《书》所谓「直哉惟清」者，若大宗伯然后可以责此。）。

问：尧曰：「咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中」。《书》言「天之历数」，而继之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」，然后至于「允执厥中」。仲尼所叙，其略如是。将所谓中者，已在乎人心道心之间，特在夫精一以执之耶？将当时之人不足语是，故略之耶？未谕其旨。

答：道心之微，非精一其孰能执之？惟道心之微，而验之于喜怒哀乐未发之际，则其义自见，非言论所及也。尧咨舜，舜命禹，三圣相授，惟中而已。孔子之言，非略也。

问：沈同问：「燕可伐与」？孟子对曰：「可」。尝观孟子对滕文公问为国，孟子对曰：「民事不可缓也」。又曰：「无常产者无常心；苟无常心，放僻邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也」？及沈同问燕可伐与，孟子曰可。及其败也，则曰：「为天吏则可以伐之」。民且不可罔，而问伐国如斯，何也？

答：燕固可伐矣，故孟子曰「可」。使齐王因孟子之言而遂伐之，诛其君而吊其民，何不可之有？而其虐至于系累其子弟，而后燕人叛之。以是而归罪孟子之言，非也。

问：孟子曰：「尧舜性之也，汤武身之也，五霸假之也。久假而不归，乌知其非有也」？说者以「久假而不归，乌知其非有也」，亦若固有之也。孟子尊王而卑霸。夫仁之为道，惟圣人然后能践之，而谓霸者为固有，果其然乎？意以谓外虽久假，勉而行之，非其本心，然谁知其中本无有也？愿详教之。

答曰：管仲伐楚，以包茅不入为辞，所谓假之也。初非有勤王之诚心，卒能以正天下，假而不归者也，乌知其非有？故孔子以仁与之，盖其功可录也。

臣闻祸败之来，常患于不知与知之而不忧。女真既灭，鞑与我邻，重兵溃于游骑，厚礼加于小使，朝野凛然，如控弦百万之临境，可谓知所忧矣，然臣犹以为未知所以忧也。盖自南北分裂，其间大战者有数。曹操赤壁之役，苻坚淝水之役，逆亮瓜州之役，皆奔北而去，或仅脱身烟焰，或闻风声鹤唳而遁，或变起帐下，殒于丛镝。彼惟不来，来则为南师所胜。殷浩山桑之役，桓温襄邑之役，褚裒代陂之役，皆狼狈而返，或绌废为民，或委罪偏裨，或闻哭声惭愤发病而死。此惟不往，往则为北师所败。今之鞑戎变诈不过如操，强盛不过如坚，凶残不过如亮，假令倾国大入，是天亡此胡，使之送死，而谋臣勇将奋跃以立功名之机也，何以深忧为哉！臣之所忧者，今之将帅德望未必如浩，材能未必如温，器识未必如裒，而鸣剑抵掌，坐谈关河，鼻息所冲，上拂云汉，非笑蔡谟、王羲之、孙绰不可易之言，经营王镇恶、到彦之、哥舒翰不能守之地，一举而偾军，然犹未惩，臣恐再举而覆国矣。此孟子所谓「尽心力而不得鱼又有后灾」是也，顾未以为忧，何哉！臣非敢位懦者之论，沮锐者之气，而为妄庸偷安者之地也。盖亿兆之命不可以寡谋试，强大之敌不可以虚气吞。世有患虎暴者，必于其来往出没之途，预设弓矢陷阱以待焉，一旦咆哮而至，其毙必矣。若徒手入山林，袒禓而搏之，未有不反为所噬者。自关陇达于均、房，自均、房达于淮右，彼尝所来往出没之途也；高城深堑，良将精卒，吾弓矢陷阱之具也。脩吾具以待其至，卞庄子之智也；徒手袒禓而往搏之，冯妇之勇也。今日之计，将为卞庄子乎？抑为冯妇乎？昔人有言：「天下大事，岂堪再坏」！惟陛下与大臣谨之重之，臣不胜惓惓。

〔贴黄〕臣窃见晋人委任将帅至专，然祖逖剪平河南，复以戴渊临之；陶侃威行荆楚，复以温峤参之；谢安指授诸将，使诸桓当上流，群谢当下流。事权所寄，未尝偏重。今自襄岘以至淮泗，挈数千里之边面，兵柄付之一门，上无董统，下无副贰，郡守多其宾佐，镇戍皆其厮养，未有毫发之功而先养成尾大之势，非所以尊严朝廷、保全将帅也。臣愿陛下更留睿算。

〔又贴黄〕臣妄谓金之与鞑，虽均为夷狄，然待之要自不同。金吾雠也，鞑吾邻也。斩使焚币，所以待雠也；羁縻勿绝，所以待邻也。与金通好，是以待邻之道待雠也；与鞑寻衅，是以待雠之道待邻也。既失于前，不可复失于后。国家异日岂能不与鞑和，但其事在于数年之外，此数年之内，修实政，养力，使士马彊，保障厚，藩篱固，可以与之战则可与之和矣（《后村先生大全集》卷五一。）。

「养力」之间似脱一字。

此狱经涉四年，屡勘屡翻。当职采之道途之言，参之贤士大夫之说，多以为冤。连日披阅案牍，引上一行人反覆研究，先令朱公辅父子指陈冤状。如谓程七五自被主家打死、毒死，诘问服何毒，何人打，何人见，则不能答。又谓程七五若果被踢伤肋，当死于地头，何由能归其家，越两日而死，当职遂取本司大辟公案被打伤肋十馀项以示之，或两三日而死，或八九日而死，或二十馀日而后死，况辜限有二十日，越两日而死，无足怪者，则又无答。又谓初检两手拳，后检拳内有灰，以为换尸，且检验全凭致命痕瘏，今肋上一痕四检皆同，乃以拳内有灰为换尸，其说尤谬。又谓程七五母妻不出，今追到阿凌、阿张，其词与本中、以宁如出一口。公辅等语塞，已认为真尸矣，外间以为冤狱，非也，却是疑狱耳。盖治狱者，前休宁宰赵师□，贪吏也；主程七五之讼者程以宁，巨丑也，大猾也。贪宰明知系朱氏之人踢死，却并本中、公辅收禁。二家皆饶于财，本中怯懦，既入囹圄，然后为勘系朱超踢死，系公辅喝打。州狱所勘不过祖述县案，前提刑蔡都承察知本中非辜，本中虽得清脱，而家业已荡于狱，且为以宁所并吞矣。以宁乘危急而收卞庄子之功，贪宰左右望而售伯州犁之手，其事略见于漕臣按章。既而公辅之家讼于内台，改送漕司，蔡提刑具申朝省，取回人案，未及竟而召，诸囚翻异。当职委官别推，一路官员之多，无敢承当者，每奉省劄、台牒、部符催趣，常有愧色。大凡大辟之罪，高下轻重决于證人之口，向使争打之时有一行路之人在傍知见，必能实供。今州县狱司止凭一李八，然李八者见住本中之屋，为本中之仆，犬各吠非其主。两家既为血雠，乃使程氏之人證朱氏之罪，此一大可疑也。当职尝为狱官，每以情求情，不以箠楚求情。初谓饶州罗司理颇以惺惺委以此狱，切切丁宁，勿恃箠楚。隔得数日，据本官取禀，先将公辅小童程六絣吊闷绝，用水灌醒，终不肯證其主之喝打。及令勘程以宁事不干己而主讼一节，则垂头丧气，自称不敢。当职察其情状，恶其酷毒，急檄出院，不免日诣狱户自行推问，始喟然而叹曰：鞠狱如罗司理惨矣，终不能使一小童證其主；而州县之狱能使朱超、朱社、朱六一、朱十八数健夫俯首帖耳，联名證其主之喝打，岂非絣吊箠楚有甚于罗司理者乎！在法，诸相容隐人不得令为證，而州县案公然逼仆證主，此一大可疑也。贪宰谬纠，急于狱成，县上之州，州上之宪，惟恐断之不速，而不暇尽两造之情。自来大辟必有体究状，在检验格目之前，今有检验而无体究，令尉各吞其饵，终于不体究而止，此一大可疑也。自来罪囚例须押款，今公辅在县狱供款，每自书姓名之下必草书一「屈」字准花押，州狱供款则姓名之下楷书一「屈」字准花押，大者如折二钱。是公辅在州县狱虽认喝打而未尝不番异也，何待结录而后番异哉！官吏急于狱成，逐鹿而不见山，提刑司亦只见录本，所以蔡提刑信为狱成。当职初亦信之，今索到州县狱款「兰亭」真本，然后知狱未尝成，囚未尝伏，自始至终若官若吏类为物所使者，此一大可疑也。平心论之，程七五、李八为本主程本中差使，来朱十八家取课钱，朱十八留二人饮，皆醉卧不去，又谑其妻孥，曲在程、李矣。朱十八所住，公辅之屋也。公辅行过适见，令群仆赶二人并朱十八出外，欲锁其门，因此争打。李八先出，故伤轻；程七五不肯出，故伤重。二十六日被打，二十七日归家，二十八日身死。当时别无外證，若使李八真见公辅喝打，犹当以偏词曲證为疑。今李八自始至终只言被朱超等赶打而出落在门前坎水中，闻得程七五叫打杀人，然则闻也，非见也。此时李八酒犹未醒，醉人之语，又足凭乎？果使真闻其声，佐也，非證也。此又一大可疑也。引上朱超等再三鞫问，据其供吐，肋上之伤委是朱超用脚踢伤，而公辅则称群小争鬨之际实曾喝令不得相打。州县狱不容实供，所以番诉，必欲至近上司官然后吐实。此虽主仆一套之词，然既无端的證佐，则其言亦不容尽废。今若欲李八證公辅之不喝打，欲朱超等證公辅之喝打，不过于木索加功，一日可以成狱，却恐非公朝谨刑及圣上付耳目于宪臣之意。窃谓杀人无證，法有刑名疑虑之条，经有罪疑惟轻之训。况去岁夏秋亢旱，今春日食，三奉减降之诏，又经明堂赦宥，内三项皆有斗杀情轻者减一等之文。若朱超打杀、公辅喝打證佐明白，不过是斗杀之情轻者，一减为流，再减为徒，三减为杖，四减咸赦除之。虽律文死罪减至徒而止，然为有證而情重者设，非为无證而情轻者设也。当职忝任平反之寄，当奉赦条从事。朱超毙人于一踢，已行招认，虽已赦免，然死者不可复生，决脊杖十五，刺配本城，以谢死者。朱社、朱六一系同打人，照赦原罪。朱汶监仓不平之鸣虽切，讼冤之词多虚，然父子至情，有足谅者；本中因护地客家业尽为以宁吞并，终始堕其术中，可谓愚人；并干连人朱十八、程六童、见人李八、血属三名并放。公辅祖为太守，父为命官，不自爱重，群小醉鬨，辄入闹篮，身贯木索，辱及门户，其不死于州县之狱而累该赦降，亦云幸矣。所谓喝打，一则无證，二则不伏，既不可用深文而定罪名，亦不可援德音而尽清脱。以宁拥不赀之富，操不仁之术，大为闾里患苦，环四境之人闻其姓名，如毒蛇鸷兽，近则噬人，如瘟神太岁，触之立有凶祸，郡县小官受其服役，吏卒供其舆隶，当职备闻之日久矣。姑以此事言之，被打死者本中之仆也，以宁之与本中，别籍异财，又非同居，奋臂磨牙，主宰此讼。公辅之家每状必讼以宁行巨赂，当职谓死者小民，自有血属，安得巨赂，初不之信，见之前后书判。未几以宁果抹过州县监司，蓦经内台陈词，谓之不主讼可乎？兼此狱始委罗（下缺）。

石虎死，蔡谟曰：「胡灭实为大庆，然度德量力，非时贤所及」。殷浩北伐，王羲之曰：「区区江左，营综如此，识者寒心」。桓温谋迁洛，孙绰曰：「趋死之忧促，返旧之乐赊（出《晋书》。）」。

窃惟居重御轻者安，虚内事外者危。胡运寝衰，士气稍振，荆甲捣虚，重辟土疆，蜀兵攻坚，大献俘馘，向也我师畏鞑如虎，今遂能袒裼而暴，下车而搏，虽未遽收卞庄子之功，然亦颇奋冯妇之勇矣。此皆陛下庙谟帷略、长驾远驭所致。如闻阃臣忠愤激发，荆纽一胜，蜀谋再举，识者忧之。臣观晋人画江自守，精兵名将往往分布沿流重镇，如庾翌在襄阳，陶侃在武昌，褚裒在京口，桓温在姑熟之类。故昔人有「长江千里，如人七尺之躯，护风寒者不过数处」之喻，而自江以北之地则付之祖逖、刘琨辈，使自疆理。琨握空拳守并，逖以素队千人、布三千匹渡江，不给铠仗。晋人能量事力、权轻重如此，偏安一隅而不害其立国，非偶然也。今之阃臣握兵柄，操利权，朝家又抽摘科降以助之，适值目前之静，遂有分表之经营，比之晋人则似轻堂奥而重极边，虚根本而事远略。臣不敢援引前古，姑以近事言之。赵范欲图唐、邓，唐、邓不可得而枣阳先失，于是安、随、郢、复、均、房之境皆为丘墟。赵彦呐欲图秦、巩，秦、巩不可得而剑关不守，五十四州荡覆。岂非外重而不能御、内虚而无以守，其势必至此欤？臣窃私忧过计，谓江陵重然后可以援襄、樊，重庆实然后可以图汉中。范与彦呐即吾龟鉴矣。蔡谟、王羲之、孙绰之言，盖英雄豪杰之所诮侮，以为怯懦者，然自晋至今，欲保守金瓯使之无缺者，终不能易此论也。惟陛下诏阃臣熟筹之。

昔过褒斜道，遇猎虎者数百人，上峻下，麾衣服作旌帜，击铁木当钲鼓，隘设罝罘，道置阱机。男年十五以上，皆操梃以随，士彀满以待，杀声动岩谷。勇者六七人，持长矛鸷莽翳，以逢其怒。虎一啸，向之数百人者，乍离乍合，麾衣服者失手，击铁木者失器，操梃者失便。矢彀满者，羽箙六七人者，辟易亡色，万有一焉。归而饮，至则伤者扶，惫者舆，血汗沾衣，计其得不能以偿。予纵观其傍，为之悽酸。会有北客过而抵掌太息曰：吁，危哉！我善其术，不以告，若后有狞者，若无以敌矣。自吾猎以来，所得不可胜志。荷戟出门，而妻子涤釜望膻，吾庖厌虎肉，室厌虎皮。穷南山之南，空西山之西，彪然有文者，吾狗彘畜耳。虽卞庄子之驰刺，子路之徒暴，周将军之搏击，裴旻之善射，权其精谛，曾不吾若也。且虎谺然而哆者其穴也，块然而隆者其枕也。其潜其出，确有常度。将游而索食，则蹲踞于穴门之外，眈眈瞪视，复入而就穴，凡一再。重崖惨阴，寒风萧萧，百兽屏息，始背其穴以去。比其归，坐穴外，瞪视如初，俛首而入，伸其足，偃然挟枕以寝。吾俟其出穴之外，实腐叶枕之上，饴脂胶。未即奠安，而颔项之下稍稍不当其意，则局缩磨利，愈不快，则跃而出，哮噬辗踣，而腐败益合，不可挥解。退入而就穴，则气索十九矣。盖虎之性决，故爪毛有孔窍，不欲有所撄拂，而莫知所从受。柔附缠著，殆不似寻常见，辄丧魂魄，于是牙可劘，须可编，头可料，而尾可履矣。三尺童子执寸兵，唾手洞胸，涊涊受缚。凡吾邦之人能此者，命之曰痴虎。虎曷尝痴，恃吾有以痴之。予每订之曰，天下之士，勇胜怯，不胜智；智胜勇，不胜度，鼓勇以奋，怯者束手，日用其智，则勇者力怯，智有时而穷，吾之度无穷。乐毅屠燕，独莒、即墨未下，田单之智固已在毅度内矣。骑劫以勇来，而田单之知得行。项籍气盖军中，一范增之智殆未有先之者，高祖每置二子智勇于度外，旷延岁月，蔑不与角。草具设而增疑，夜半歌而籍亡，增怒则发背，籍怒则自刭，而高祖之度，豁然无所裨损，兹岂非痴虎之术耶？天一生水于北，水于五事为知，虎奚为其不知者与，知则无类矣！天下之勇几何，而不痴死也耶！予可其说，间为文。

孔子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉」。孔子知群弟子以我为有知也，故告之曰「吾有知乎哉，无所知也」。尝有鄙夫来问于我，鄙夫宜易于答，而我空空无所有，无以告之，我不过叩其一二端，而我已竭矣。盖详言胸中实无所有，实无所知。而群弟子往往多谓孔子必有高识远见，而不以明告，故疑孔子为隐。吁！使孔子有知，则无以为圣人矣。有知则有意，孔子每每戒门弟子曰「毋意」，则有意何以为孔子？其所以教人，特去人之蔽尔。

汲古问：「孔子云『空空如也』，其义当如何解」？先生曰：「孔子言吾有知乎哉，无知也。虽有鄙夫来问于我，我亦空空如也，无可为答。我不过叩问其一二端，而我已竭焉，无复可言矣。言即不言，不言即言。知即不知，不知即知。

子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉」！此皆平常，初无高峻难行之状。孔子明示中庸庸常之道，所以破学者求道于高深幽远之弊。又谓我实无所有。盖门弟子多疑孔子胸中有所蕴蓄，不以尽告，故尝曰「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔」。又曰：「吾有知乎哉」？有鄙夫问于我，易于酬答矣，我亦空空如也，不过叩问其一两端而已竭尽，无可告者。乌虖！孔子如此谆谆明告，而学者率不领会，立意植我，如胶如漆，如荆如棘，如铁如石，然本有无体无方之道心，何从而清明乎？

子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜」。时运而往，自生至死，流逝如川之急。常情恋景著物，多不悟时运如此之迹，故不勇于道学。圣人斯言，所以警诲学者深矣。

《乡党》一篇，皆夫子之变化，如四时之错行，如日月之代明。人惟睹其变色屏气，勃如躩如，礼节纷然，而不知不可度思，矧可射思。

汲古问：「子曰：『从我于陈蔡者，皆不及门也』。『德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏』。以自德行而上为孔子言也，德行而下则门人之所记也，如何」？先生曰：「晦翁《集注》：弟子因孔子之言记此十人，而并目其所长。某因其书字不书名，此非孔子之言。然分为四科，又害道。孔子曰：『心之精神是为圣』。孟子亦道性善，言必称尧舜。此书德行则善，而谓宰我、子贡止于言语，冉有、季路止于政事，子游、子夏止于文学，则害道。子夏虽为小人儒，使西河之民疑子夏于夫子，以言不称师，而曾子责之；然孔子于子夏未尝弃绝，忠告无隐。况馀子虽不及颜、闵，而精神之圣盖人之所同，奚可止科之以言语，或政事，或文学乎？大不可。吁，以孔门而知道者如此之寡，无惑乎子夏、子张、子游以有若似圣人彊曾子，而曾子不可也。一贯之妙，知之者有几」！

汲古问：「夫子答季路问事鬼神，曰：『未能事人，焉能事鬼』？问死，曰：『未知生，焉知死』？及宰我问鬼神之名，子曰：『气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也』。此圣人之言也。而先儒又曰：『鬼神者，造化之迹，二气之良能也』。又云：『鬼神，自家要有便有，要无便无』。又以心无死生，几于释氏轮回之说，如何」？先生曰：「人鬼生死实一，非强一盖人道之大，通三才，贯万古。分而言之，有气有魄，合而言之，一也。魂气轻清，其死也，复于天，体魄则降，而复于土，天地之分也。孔子曰：『人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀』。《中庸》曰：『天地之道，其为物不贰』。天者，吾之清明，非特吾之魂气归于天而已。地者，吾之博厚，非特吾之体魄复于地而已。人心广大虚明，变化万状，不出于中。其曰范围天地，发育万物，岂特圣人如此，圣人先觉，我心之所同然尔。德性无生，何从有死？非二道也。此道昭然，不可亟语于庸人之前，惟曰『未能事人，焉能事鬼』，『未知生，焉知死』，『合鬼与神，教之至也』。庸情知魂气归天，如彼其高，体魄归地，如此其下，以为不可合而为一；达者观之，未始不一也。人之骨肉弊于下阴，为野土，此吾之地；其气发扬于上，为昭明焄蒿悽怆，此吾之天。百物皆有此地，皆有此天。天地之精妙，名之曰鬼神。如曰祖曰考者，圣人使民知祖考之精神终不泯灭，遂制为祭祀之礼，筑宫室以为庙，设宗祧以序远迩亲疏，顺人心，亲爱等杀，所以教民反古复始，追思祖考，不忘其所由生也，皆由乎人之本心之孝。而又使之报以二礼：早朝祭事，有燔燎膻芗萧光见焉，此以报气。气，神也。此教民反始，所以通祖考之神也。至于荐黍稷，羞肝肺首心，间以侠甒齐酒，加以郁鬯，臭阴所达，此以报魄。魄，鬼也。又教民相爱，以通祖考之魄也。上下用情，孝事其亲，鬼神合一，生死无二，岂不甚明？人自以为二尔。故曰反古复始，追思祖考，而不忘其所由生。是以致敬发情，竭力从事，不惟行吾道心之孝，而亦以教民也。学者当以圣言自信，毋以异说滋惑」。汲古承先生之诲，乃知人心与天地鬼神之心通一无二。虽云贤愚有异，而此心初无少异。惟知者由之，则清明在躬，愚者失之，则昏蔽不反。如释氏自云能觉于礼教，则不知矣。先生曰：「释徒多昏蔽，误读《梵网戒经》，不礼拜君王父母，大悖逆，大坏人心，大败风俗」。

子贡问：「师与商也孰贤」？子曰：「师也过，商也不及」。曰：「然则师愈与」？子曰：「过犹不及」。众人皆谓过愈于不及，圣人独谓过犹不及。开明天道，于是为切。人心即道，是谓道心，特以或加之意而过之，或畏惰退缩而不及之耳。使子夏无畏惰之心，则子夏之道心无恙也；使子张不于心外而加意焉，则子张之道心无恙也。子曰：「求也退，故进之。由也兼人，故退之」。此亦过犹不及之意。道心人所自有，本不必更求。或于其中生进意，或于其中生退意。进者去其进意，退者去其退意，则道心无恙矣。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：「如或知尔，则何以哉」？观圣人此问，谁则无他日欲有所为之志，曾皙独无；子路率尔而对，有、华再承师问而对；及皙再承师问，方鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰」。亦无所言。子曰：「何伤乎，亦各言其志也」。皙于是不容自已，乃徐而曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩咏而归」。此数语者乃适然暂语，非中怀本说，悠然澹然，无所止倚，即文王之不识不知，即夫子之不知老至。故夫子曰：「吾与点也」。

颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉」！大哉，克己复礼之训乎！由孔子而来至于今千有馀岁，学者罕有知其解者；知其解者，大道在我矣。克有二训：能也，胜也。《左氏》谓楚灵王不能自克继以孔子克己复礼之言为證，是谓克为胜，而未必孔子本旨果尔也。以颜子粹然之质，加以屡空之学，虽未能至于无过，过亦微矣，何俟于克而胜之也？诗书所载多以「克」为「能」，况此孔子又继曰「为仁由己」，殊无克胜其己之意。且一「己」字无二义也。大哉，己乎！由孔子而来至于今千有馀岁，知其解者鲜矣。己本无过，本与天地为一，亦能范围天地，亦能发育万物。不独圣人有此，夫人皆然，尧舜与人同尔。孔子曰：「心之精神是谓圣」。孟子亦曰：「仁，人心也」。道在我矣，何假他求？我即道矣，何必复求？颜子劳于钻仰，欲从末由，尚疑道之在彼，孔子于是教之以至易至简之道，曰：能己复礼则为仁矣。礼亦非己外之物，礼者我之所自有。凡礼之所有，皆我心之所安，复我本有之礼，斯已矣，复何所为？是己尚足以范围天地，则天下安有不归吾仁？再言由己，所以明仁道之在我。颜子于是虽领会，犹疑其复有条目之事。孔子又告之曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。盖曰不过礼而已矣，无他事也。

颜渊问仁，子曰「克己复礼为仁」云云。孔子所与颜子终日之言，惜乎其不记。颜子聪睿静止，闻即领会，无疑可问，故如愚。孔子省察其私，见其有启发之状，与未与言之前不同，此颜子之始觉也，是谓「知及之」。至是又问仁守之道，夫子告以能克己复礼则仁。礼者，道心之发见于文为之名。经礼三百，曲礼三千，皆吾心所自有，以动乎意而放逸，始失之。今复我本有之礼，无一点私意，则孔子所谓「心之精神是谓圣」。虚明无际，万善具足，谓之天下归仁，不为过。傥如诸儒谓克去己私，则为仁由己，又非己私；况己启发洞觉，虚明无我，本无己私可克。仁守之道，蒙养而已，非礼勿视听言动，初不必求诸外。孔子发愤忘食，盖用非思非为、不识不知之力。此惟觉者自知，颜子自知。此克己复礼，天下归仁之旨，即精神谓圣之心。《左氏》谓楚灵王不能自克，继以克己复礼之言为證，是训「克」为「胜」，恐非孔子本旨。

先生谓汲古曰：「孔子言『克己复礼为仁』，晓得否」？汲古对曰：「克谓克尽己私，天理浑全，所以为仁。所晓者止如此」。先生曰：「克有二训：能也，胜也。《左氏》谓楚灵王不自克，继以孔子克己复礼之言为證。是谓屡空之学，虽未能至于无过，过亦微矣，何待于克而胜之？诗书所载多以克为能，况此孔子又继曰『为仁由己』，殊无克胜其己之意。大哉，已乎！由孔子而来至于今千馀岁，知其解者鲜矣。己本无过，与天地为一，亦能范围天地，亦能发育万物。不独圣人有此，夫人皆然，尧舜与人同尔。孔子曰：『心之精神是谓圣』。孟子亦曰：『仁，人心也』。道在我矣，何假他求？我即道矣，何必复求？颜子劳于钻仰，欲从末由，尚疑道之在彼，孔子于是教之以至易至约之道，曰能克己复礼则为仁矣。礼亦非己外之物，礼者我之所自有。凡礼之所有，皆我心之所安。复我本有之礼，斯已矣，夫何所复为？自是己尚足以范围天地，则天下安得不归吾仁？再言『由己』，所以再明仁道之在我。颜子于是虽领会，犹疑其复有条目之事，孔子又告之曰：『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动』。盖曰不过礼而已，无他事也」。先生又曰：「颜子云：『仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后』。此时犹未觉。及问仁与请问其目，此时方觉，故曰『请事斯语」』。

子张问明，子曰：「浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓明也已矣，可谓远也已矣」。明即远，远即明。孔子知子张未必喻明之道，故又曰远。夫道本无近远，惟人苟徇浅近，日用逐逐，不知广大，故曰远。然而学者求道于远，不悟其不出乎此心，故又曰不远。诚内省此心之无体无方无限量，则范围天地，发育万物，何思何虑，澄然而静，自无所不照矣，故曰远即明。

子贡问友，子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉」。不可而犹不止，亦忠爱矣，而失于过，是谓私欲，故圣人止之。

樊迟问仁，子曰：「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也」。至哉圣言！此三条岂樊迟之所独宜，诚万世学者之要路。人心即道，不必雕琢，特有以害之，故圣人之训惟治其害人心者。居处不恭则放逸，而此心失矣。执事不敬则放逸，而此心失矣。日用万变，无非执事常敬，则虽动而常静。与人不忠，则变而为诈，为不直，而此心失矣。放逸之门，无出此三者。窒此三门，则道心自无恙矣。

子曰：「若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣」。人道大矣，与天地并名之曰三才，非得道者不能；而孔子止云尔者，正以明夫道者道路，物皆由之，无所不通之义。本无实体，人性即道。惟意起蔽兴，故智不明，故不能无欲，故慑而无勇，故陷于孤静而无艺，故礼乐不备。诚兼此数者，非道而何？

子曰：「莫我知也夫」！子贡曰：「何为其莫知子也」？子曰：「不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎」。孔子之道诚非众人之所能知，亦非众贤所能知。往者子贡闻圣人「莫我知也」之叹，又疑其不无悼道之不行，殆有怨天尤人之微情也，故孔子首释其不然。人惟观孔子好古敏求，发愤忘食，终夜以思，是殆下学耳，安睹所谓上达者？又见夫子在乡党则恂恂似不能言，在朝，君在则踧踖如，使摈则色勃如、足躩如，入公门鞠躬如不容，升堂则屏气似不息，执圭如不胜，盛馔变色而作，迅雷风烈必变，是安睹所谓何思何虑，寂然不动者？莞尔之笑，前言之戏，如常人耳。以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。见南子，从佛肸，不说骖于门人，而说骖于旧馆，故子贡以为多学而识之，子路以为迂。甚者陈子禽疑仲尼不贤于子贡，叔孙武叔至于见毁，而微生亩以为栖栖，晨门、荷蒉、荷蓧、接舆、沮溺咸致讥贬。是诚有所不可晓者。然则所谓孔子者，果何如哉？子曰：「吾有知乎哉？无知也」。自孔子犹不能以自知，而况于他人乎？孔子之欲启告门弟子亦勤矣，惟曰「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也」。终不能详言无行不与之实。自孔门诸贤犹疑其师为隐，而况于门外之人乎？夫可以知则可以言，孔子既不能知，则亦安能自言？所可得而言者，特其近似耳。子思曰：「譬如天地之无不覆帱，无不持载。譬如四时之错行，如日月之代明」。知四时之错行，则知孔子矣；知日月之代明，则知孔子矣；知天地之犹有愆阳伏阴、日月薄食而星陨，则知孔子之过差矣。此犹可以类而知者，犹不足以见圣人之全；其不可以类而知者，如孔子告子夏曰：「哀乐相生，正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也」。人皆以哀乐相生为可见可闻，而孔子乃以为不可见不可闻，此固众人之所莫晓而明者。以为固然，初无可疑，此非诂训之所及也。或者求其义不可得，则又曰：「是言其相生之妙耳，意不在哀乐也」。吁，彼以同异虚实揣度之见见圣人，是何异指白曰黑，谓青曰丹也！孔子又曰：「天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也」。知此所教之旨，则知孔子矣。子击磬于卫，荷蒉者以为有心，瞽者固无与乎文章之观也。子亟称于水，曰：「水哉，水哉」！终不言水之说。孔子岂有隐而不详言之哉，欲致其辞不可得也。孟子以为「取其有本」，善矣，而非圣人之旨也。知水则知磬矣，则知孔子矣；孔子知，则自知矣。

子张问行，子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也」。夫所见者何物也？忠信笃敬也。是物不属思虑，纯实混融，无始无终，曾子谓之「皓皓」，舜谓之「精一」，子思谓之「诚则形，形则著」，皆不过忠、敬而已矣。忠信，不妄语而已，不为欺而已，无他奇也。笃敬亦犹是也，不放逸而已矣，不慢易而已矣，无他奇也，中庸而已矣。动乎意而支离，则失其忠信，失其笃敬矣，失其「皓皓」、「精一」者矣。

子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉」！此言学者之序，义以为质，则己私不存，洞然无我，全体为义。而行之有重轻进退之节，是为礼。至于孙以出之，则纯熟和顺矣。至于一出于诚，心无有他，而自合乎义，自中乎礼，自孙出而顺，是谓成。孔子又尝语子张曰「立则见其参于前，在舆则见其倚于衡」者，即忠信也。孔子曰「主忠信」，明忠信之为主本也。诚信无说之可言，无义之可寻，诚信而已矣，此之谓道心。

「君子疾没世而名不称焉」，此非病其无名，病其无实也，有实则有名。其上曰「君子病无能焉」，下曰「君子求诸己」。

子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。则是学非思也。然则子曰「我学不厌」，曰「用力于仁」，皆非思也。又曰「吾有知乎哉，无知也」，又曰「不知老之将至」，的然无所知也。又曰：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉」。是不逆不亿，而亦先觉其诈不信，果无俟乎思虑也。子曰：「天下何思何虑」，明天下之实道也。吾心清明无体，而变化云为，如四时之错行，如日月之代明，而天地无思无为也。呜呼，此孔子之学也，亦天下万世学道者之学也。故曰：「哀乐相生，正明目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也」。然则学不足以言之。而孔子曰「学」者，盖道心初觉，虽纵心皆妙，而旧习未尽泯，日用万变，微有转移，皆足以蚀吾无思无为之本。明是，故不可以不学，而学非思也。不学之学，非力之力，不可以有无言，不可以作辍言，不可以动静言，不可以虚实言。然则何以泯旧习？何以免转移？道心发光，如太阳洞照，过累之泯，如雪入水，不可度思，矧可射思？《易》曰：「蒙以养正，圣功也」。是谓蒙养，是谓用力于仁。

圣门讲学，每在于仁。圣人曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之」。又曰：「力行近乎仁」。以此知仁非徒知不行之谓。吾目视耳听，鼻臭口尝，手执足运，无非大道之用；而有一私意焉隔之，不觉不知，谓之不仁可也。然则仁者，谓己常觉之，非徒知而已。圣人曰「造次必于是，颠沛必于是」，非徒知而已也。又曰「不仁者不可以久处约，不可以长处乐」，非徒知而足也。又曰「惟仁者能好人，能恶人」，必于好恶间验之，非知者所能也。又曰「观过斯知仁矣」，必无过而后谓之仁，过失未尽去，未可谓之仁也。答颜子之问以「克己复礼」，答仲弓之问以「敬与恕」，答司马牛之问以「讱其言」，答子张之问以「能行五者」，答樊迟之问以「爱人」，又答以「居处恭，执事敬，与人忠」，无非即实履以语学者。达之者本末贯通，浑然天成，即孝弟忠信，即无声无臭之妙，即戒谨恐惧，即不识不知之则，即人伦日用，即惟精惟一之极。未达者循循慎谨，业业恭愿，不失为寡过之士，必无异端。猖狂妄行，为小人之无忌惮。是故儒者不可不以仁为己任，用力于仁，圣人深志。三月不违，亚圣之仁；日月至焉，诸子之仁。惟仁者为能静，知者虽得乎动之妙，终不及也。惟仁者乃能寿，为其念虑閒静，气凝而意平，长年之道也，此固非徒知者所能到。学而不仁，非儒者也。

自古知道者寡，故先儒误释孔子「知及之」一章，以为创业以知，守成以仁。况乎《易·系》又曰：「圣人之大宝曰位，何以守位曰仁」。又秦二世而亡，正应夫「知及之，仁不能守，虽得必失」之说。呜呼痛哉！是无惑乎自秦汉而下治日少，乱日多也。《下系》之言虽非，子曰「犹未至于甚悖也」。曰大宝者，谓位可以行道，孔子不得位，道不可得而行，故云。而先儒用以證「仁守之」，则大乖矣。自秦汉以来，号英杰豪雄者，率以权谲攘夺土地，视杀人如刈草菅，坑降不知其几千万，往往以此为「知及」，故肆行而无忌，乌虖痛哉！君子于其所不知，盖阙如也。知道之谓知，不知道何足谓之知？而医家者流谓四体不仁曰无所知觉者，盖知者虽觉，而旧习未能顿释；必纯明无间，所觉无亏，而后曰仁。颜子三月不违仁者，三月澄然，非思非为，照用无方，纯明无间也。三月之外不无微违，不远即复。孔子发愤忘食，为之不厌，犹曰「若圣与仁，则吾岂敢」。某之行年二十有八也，居太学之循理斋，首秋初夜，燕坐于床，奉先大夫之训，俾时复反观。某方反观，忽觉天地内外森罗万象，幽明变化，有无彼此，通为一体。曰天，曰地，曰山川草木，曰彼，曰此，某皆名尔。方信范围天地非空言，发育万物非空言。惟旧习未易释。后因承象山陆先生「扇讼是非」之答，而又觉某澄然清明，安得有过？动乎意始有过。自此虽有改过之效，而又起此心与外物为二见。一日因观外书，有未解而心动，又观而又动，愈观愈动。掩书夜寝，心愈窘，终不寐。度至丁夜，忽有如黑幕自上而下，而所谓窘者扫迹绝影。流汗沾濡，泰然，旦而寤，视外物无二见矣。亦有小人而觉者，但不改过，是为无忌惮之中庸，是谓「仁不能守之，虽得之，必失之」。

子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也」。君子而不大受，则道不明；小人大受，则为无忌惮之中庸。

孔子曰：「君子有九思」。视未能不蔽于物，奚可不思明？听未能不蔽于物，奚可不思聪？色患不温，恶得而无思？貌患不恭，恶得而无思？言有未忠，恶得而不思忠？事有未敬，恶得而不思敬？既有疑，恶得不思问？既有忿，胡可不思难？既见得矣，则必思义，苟不见得，不必思义可也。有病必施药，人之无病者寡矣。当思不思则罔，不必思而思则赘。不可罔，亦不可赘。初学之思即成德之无思，成德之无思即初学之思。思非劣，无思非优，致优劣之见者，不足以学道。

子曰：「予欲无言」。子贡曰：「子如不言，则小子何述焉」？子曰：「天何言哉」！自有天地以来，至于今，不知几春几夏几秋几冬矣，而识其春秋冬夏者有几？不知百物几生几死，何止百物，人自谓吾识某物，某物生，某物死，而实能识者有几？孔子谓哀乐不可见，不可闻，而春秋冬夏可见可闻乎？又谓庶物露生，无非教，不知如何而教也。此教不可见，不可闻，即可见可闻。言即无言，无言即言。此非梏束于形体，沈溺于文义，胶执于意见者所能知也。惟洞觉者自知，未至于洞觉者终疑。疑即知，知即疑，一以贯之，妙不可思。

曾子曰：「吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎」。众人无知，安能自至于道？惟遭亲丧，乃能自致。何以明之？人心即道，本不假求，因物有迁，始动，始放，始昏，始乱。初遭亲丧，哀痛由中，全体真实，全无计度，全不顾利害，全无其他念虑，纯然道心，但人自不觉尔。

孔子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也」。人之所以营营不已，意欲前进者，以不知命也。苟知命，则吾之所处皆命也。贫富，命也。贵贱，命也。其居此位，处此室，衣此衣，食此食，毫发皆命，非人之所为也，则庸何求？无求则无所用其思虑。人之所以进学不已者，以其能约于礼也。知约于礼，则一进一退，一语一默，一动一静，一予一取，皆有正礼，不可移易，故曰立于礼。礼，道之所在。至于知言之妙，则非方术之所可施，非思虑之所能到。人心自明，人心自灵，无作好，无作恶，无思无虑，自清自明，自能知言，自能知人。

孔子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也」。即今所居何位何所，所饮食，所衣服，其贫富，其死生，皆命也，非人之所能为也。小人以为亦有以无道为之而得者，非命也，不知夫所得者亦命也。不以无道为之亦得，徒以无道而致后祸。故君子亦无所作为，惟循道而行。经礼三百，曲礼三千，其语其默，其进其退，视听动止，无非礼。不知礼，则茫乎无据，无以立，耳目无所加，手足无所措。知言不可强，明者自知，不明者自不知。何由而明？人心未尝不明。孔子曰：「心之精神是谓圣」。谓之圣，则聪明睿知，不假外求。惟以动意而昏，始失其明，无我则明矣。孔子又曰：「清明在躬，志气如神，如水鉴」。水鉴无意无我，故无所不照之。

今世所行《论语》乃鲁语，非孔壁中古文《论语》。古《论》分《尧曰》下章「子张问」以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐鲁《论》同。《新论》云：「文异者四百馀字」。夫《论语》乃有子之徒所集，有子尚不为曾子所可，而况其徒乎？首篇载有子之言为多，次载曾子之言亦略。使颜子记集，必专记孔子之言，必不失本真。今记集者见识乃出有子之下，则何以知圣言之本旨？所幸大圣之言虽纪录有差，大体犹在。孔子每每止绝学者之意，每每止绝学者之必，止绝学者之固，止绝学者之我。纵不能尽记，或每事记其二三则，犹可以明示后世。其馀至言，当亦备记。如今《孔子閒居》一篇，《燕居》一篇，《礼运》一篇，及所与子思言「心之精神是谓圣」，及鲁公曰：「是非吾言也，吾一闻于师也」。孔子吁焉其色，曰：「嘻，君行道矣」。公曰：「道耶」？子曰：「道也」。能详记如此，则一以贯之之道，岂不大彰明也哉！今鲁《论》又有异于古《论》者四百馀字，则不能无差明矣。况为文简短，多失当日语话本真，故后学不克遽明。众说殽乱，有子、子夏之徒之言害道多矣，虽有善言，惟当存之卷末，不可著之前篇，有问答乃可因圣言而录。

《论语》乃有子之徒所记，首篇首记有子之言，又不止于一二章。有子尚为曾子所不可，而况其徒乎？其所记亦难尽信。「子以四教：文、行、忠、信」，此记者之辞耳，非孔子之言也。孔子曰：「行有馀力，则以学文」。而记者冠文于首，见识又不逮有子矣。所幸圣言本无瑕，故记者虽差，亦可默会。